? ? ?《鄉土中國》是由費孝通先生于上世紀四十年代在西南聯大和云南大學所講“鄉村社會學”課程內容輯錄而成的著作。本書共分十四章，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了理論上的概述和分析，較為全面地展現了中國基層社會的面貌。我懷著對經典的仰望，費時一上午拜讀了費老的這一著作。文中作者娓娓道來，幾乎沒有閱讀障礙，通過這段時間閱讀是我感受頗多。一方面，我的童年和學生時代幾乎都是在鄉土或者類似于鄉土的環境中度過的，因此我就是一個地道的鄉土中人；另一方面，本書雖寫于20世紀40年代，至今已有60多年的時刻跨度了，而當下中國取得了輝煌的成就，中國社會發生了翻天覆地的變化，但在當時的中國社會學界，是具有開創性的經典。

? ? ? ?第一章“鄉土本色”，本章中作者認為中國社會的基層是鄉土性的，人民生在土里長在土里，土地是中國基層社會的根本。說鄉下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字用得很好。土字基本意義是泥土，是因為鄉下人離不了泥土，住在鄉下以農為生的人世代定居是常態，所以種地是最普通的謀生辦法，只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。鄉土社會的特征是人與人之間的孤立與隔膜，簡單的農耕活動不需要復雜的分工與合作。鄉土社會的生活是富有地方性的，區域間接觸上，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。這是一個沒有陌生的社會，社會的穩定來自于人們心里彼此的熟悉。鄉土社會里從熟悉得到信任，這種信任的由來就是規矩，是人們世代習來的。

? ? ? 第二、三章“文字下鄉”和“再論文字下鄉”，作者認為鄉下人的“愚”并不是智力上的缺陷，而是其生活環境所造成的，鄉土社會是通過彼此的“熟悉”建立起來的。在此中，言辭不一定達意，熟人間的交流是靠眉宇之間的傳情達意。文字非得下鄉？非也。鄉土社會大體上是沒有“文字”的社會。文化的傳承可以以口口相傳，言傳身教的方式代代延續。在這基層上，有語言而無文字。文字之于定型的鄉土社會是基本沒有必要的。

第四章“差序格局”中作者通過中西社會的比較，其認為西方社會是團體界限分明的團體格局，強調權利與義務的分配和制衡。中國鄉土社會的特征是差序格局，社會關系如圈圈擴散的波紋，社會圈子的范圍決定于波紋的中心，是可伸縮的。我們的社會講攀關系，講交情，是以“己”為中心的自我主義。孔子的道德體系絕不肯離開差序格局的中心，思想的體系與道德的推崇總是由點及面通過社會關系擴散開來，所謂大同天下這個天下即是整個平面。而具體來說，不同的社會圈子交集在一起，卻從來沒有團體格局那樣的整體性。

? ? ? ?第五篇“維系著私人的道德”，道德是社會對個人行為的制裁力，使他們合于規定下行事，用以維持該社會的生存和延續。然社會格局的差別引起了不同的道德觀念，在象征著團體的西方宗教觀念下，有著兩個重要的派生概念：一是每個人在神前的平等；一是神對每個個人的公道。團體格局的道德體系中發生權利的關系，權利與公道的“代理人”——政府接受者權利的制衡與監督。在差序格局中，最重要的是“克己復禮”。孝、悌、忠、義都是私人的道德要素，“仁”是邏輯上的綜合，一切私人關系中道德要素的共相。在缺乏具體化團體的鄉土社會，“仁”的體現總是要回歸到具體的私人倫常關系。

? ? ? ?第六章“家族”，在作者看來中國的家是單系的，鄉土社會的基本構成是由小家庭構成的家族。家族的主要功能是生育功能，也有事業組織的功能。主軸是父子構成的縱軸而非夫妻橫軸，為了事業單位的效率，就得犧牲感情，講求紀律，排斥私情的寬容。夫妻間得相敬如賓，女子要有“三從四德”，親子間要講究負責和服從。這是中國男女關系不同于西洋的原因。

? ? ? ?第七章“男女有別”，作者認為鄉土社會是亞普羅式的文化模式，講究穩定。它不必創造新的社會關系，社會關系是生下來就既定好的。“男女有別”是認定男女間不必求同，在生活上加以隔離，心理上的契洽是沒有必要的。這也便是中國鄉土同性社會特征的一個原因。男女有別是為了遏制性別這個影響社會穩定的因素，為了社會秩序。

? ? ? ?第八章“禮治秩序”中鄉土社會秩序維持是靠“禮治”實現的。禮是社會公認合式的行為規范。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是依靠國家的權利來推行的，禮靠的是傳統。傳統是社會所積累的經驗。傳統讓人有一種敬畏感。禮便是使人們在被教化的過程中產生敬畏之感使人服膺；人服禮是主動的。教化的根本目的是讓人主動服禮，而個人克己復禮而向外推演。在國家，君主通過執行種種復雜儀式，為百姓做出標榜以示天下，由上及下教化百姓，用傳統的道德的威懾和宗教式的崇拜力量來統治百姓。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現，這是鄉土社會的特色。

? ? ? ?第九章“無訟”，禮制秩序下，打官司是一種羞恥的事情，表示教化不夠，所以鄉村里的調解是一種教育過程。而在現代法律制度引進后，破壞了既有的禮制秩序，還沒有建立起法治秩序，就產生了一些問題。現實的法律為百姓帶來不安，超越道德的另外一種陌生的力量開始裁決他們的日常生活，其完全不同的裁決原則及所帶來的副作用在穩定的鄉土中國常常難以施行。

? ? ? ?第十章“無為政治”，作者闡述了兩種截然不同的政治模式：注重社會沖突方面的橫暴權力和注重社會合作的同意權利。橫暴權力也是指獨裁，其權力的根本驅使乃是利益。然中國是古老的農業國，其社會分散歸并為一家一戶，其經濟基礎虛弱不便于構架橫暴權力。在鄉土社會中的基層實行類似“同意權利”的社會契約，然而社會分工極少，在這種自給自足，經濟條件的限制下，中國社會逐漸承認了一種趨于穩定的無為政治。“無為”亦所謂求穩，人生老病死求的是頤養天年，在中國的鄉土社會，這種家庭內各自的微循環所帶來的安逸感撫慰了幾千年的國人。

? ? ? 第十一章“長老統治”，鄉土社會權力結構中除了橫暴權力和同意權力，還有教化權力。父輩通過教育講自己的意志施加給子輩，從而服從于舊秩序。然而在現代社會的快節奏給鄉土中國及當代農村帶來的不安于焦躁是一個現實問題。但如何在現代社會中重新認識傳統同樣是一個值得思考的問題。

? ? ? ?第十二章“血緣和地緣”，血緣的意思是任何人的權利和義務根據親屬關系來決定。血緣社會是穩定的，想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持結構的穩定。血緣是穩定的力量。在穩定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。血緣和地緣的合一是社區的原始狀態。親密社團的團結性依賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情，社會關系中權利與義務必須有相當的平衡。從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變。

? ? ? ?第十三章“名實的分離”，鄉土社會是相對靜止的，然而社會變遷即使是緩慢也是可觀察存在的。在社會變遷中會產生時勢權力。社會變遷產生新的倫理和知識，又不能公然反抗長老權利，于是就通過注釋進行歪曲，虛偽便成了一種必須品。社會變遷發生在舊有社會結構不能應付新環境的時候會出現惶恐和不安，而社會中的”文化英雄“能夠提出辦法，支配跟著他的群眾，發生了一種新的權利形式——“時勢權利”。

? ? ? ? 第十四章“從欲望到需要”，從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑，欲望常是合于人類生存條件的，因為欲望并非生物事實，而是文化事實，問題不是在要的本身，而是在要什么的內容。鄉土社會的動力是人的欲望，只要靠傳統維系就能活下去；而現代社會則需要知識，需要有意識地計劃。