段正元：天然政治論
１、中華舊有道德之真義
????近代歷史政治學(xué)派，解剖國家政治問題，必以國性民情為根據(jù)。蓋一人有一人之生活習(xí)慣。一國有一國之風(fēng)土人情，因其歷史的習(xí)慣而順應(yīng)之、利導(dǎo)之、改進之則費力少而成功多。孟子曰：“為高必因丘陵，為下必因川澤，為政必因先王之道”，實早開歷史學(xué)派之先聲。我中華的歷史文明，遠在四千年以上，雖國體政體時有變更，而人民猶是唐虞三代優(yōu)秀之遺民，仍是富于道德思想之國性民情。故道德二字，實為世界開化最早的中華文化之代名詞。故了解中華文化之根源，不可不徹底了解舊有道德之真義。真義維何？棄假歸真，去腐生新，其真道德的光輝，可分十項證明之。?
（一）、中華舊有道德是積極而非消極的
????自來僧道清凈，隱士放逸，人以為道德高尚，而不知此乃中華道德之下乘。非智者不惑，仁者不憂，勇者不懼之修身齊家治國平天下之真實道德也。況乎飽食終日無所用心，惰其四肢不顧父母之養(yǎng)者，于個人需引以為大戒。“禹思天下有溺，猶己溺之；稷思天下有饑，猶己饑之，是以如是其急。”可以觀古道矣。
（二）、中華舊有道德是文明而非腐敗的
????堯舜垂裳而治，煥乎其有文章。大易革卦精神，吉在文明以說。蓋謂革命事業(yè)，?正以炳文蔚文耳。當(dāng)今社會腐敗，不堪言狀，正因舊有的道德文明退化所致，非舊有道德原來之腐敗也。
真道德是光華燦爛，正大光明之結(jié)晶，全無一點腐敗黑暗污穢頹唐之氣習(xí)。禹?曰“文命敷于四海”。周稱“郁郁乎文”。此之謂也。
（三）、中華舊有道德是權(quán)宜而非迂闊的
????例如，孝有大孝、中孝、小孝之分。仁有去之、為奴、諫死之異，世俗所傳：?“君叫臣死，不敢不死；父叫子亡，不敢不亡”之說，乃理學(xué)之迂闊也。況乎堯舜傳賢，禹則傳子，唐虞揖讓，湯武征誅，形跡大有不同，變通惟其盡利。故真道德?是執(zhí)兩而用中，宜民而宜人，不但可以修身，可以齊家，可以治國，實可以平天下，?造大同而有余。
（四）、中華舊有道德是平等而無階級的
????例如，父子有親，即父子之道。君臣有義，即君臣之道。夫婦有別，即夫婦之?道。長幼有序，即長幼之道。朋友有信，即朋友之道。推之貧而有樂，貧可與富平?等。富而好禮，富可與貧平等。況乎“貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出?于身也，不必為己。”何有貧富階級斗爭之言。故真道德，是使人人各稱其量，各?如其分，各得其所之大平等，真平等。豈是矯柔造作之為平等所能仿佛其萬一哉。
（五）、中華舊有道德是自由而非束縛的
????中國國家社會以及一切交接往來，悉歸納于禮讓范圍中，亦即歸于自由范圍中。?秦漢后之暴君污吏，以禮教為專橫作偽之護符。然而，“禮之用，和為貴，先王之?道斯為美”，固斯世斯民所共由。不過有文有節(jié)，中矩中規(guī)，示人以自由正軌，不?令其流為驕奢淫逸狂亂恣肆敗度貶禮耳。故真道德是忠恕之道。“己所不欲，勿施?于人”。換言之，個人之自由，應(yīng)以不妨礙他人之自由為界，斯為大自由，真自由。?
如此，全世界人人得其安樂，個個自在逍遙，無入而不自得焉。?
（六）、中華舊有道德是健全而非貧弱的
????子貢問政，子曰：“足食足兵，民信之矣。”子適衛(wèi)，冉有仆，子曰“庶矣哉”。曰“既庶矣又何加焉”？曰“富之”。“既富之，又何加焉”？曰“教之”。是以唐虞三代之休明，無不是家給人足，大畏小懷景象。清末內(nèi)政不修，百度廢弛，日蹙百里，蓋有由來。非真道德不足以興國也。故真道德是富國強種，揚烈覲光之根本。洪范備陳五福，春秋褒美，攘夷，其義可證知矣。
（七）、中華舊有道德是極樂而非苦惱的
????中國古大圣人，無論立政立教，無一不是導(dǎo)人于老安少懷，賢親樂利境界。只因大道既隱，教化不興，放僻邪侈之風(fēng)愈熾。于是，有憤世嫉俗，刻苦自勵之宗教出焉。此乃補偏救弊之清涼劑，究非平平蕩蕩，熙熙?之王道。故真道德是與人同樂之天然性量。“見其禮而知其政，聞其樂而知其德”，詩人所以永歌樂土也。
（八）、中華舊有道德是普遍而非偏枯的
????近代西人樂利主義，有以最大多數(shù)最大幸福為標(biāo)準(zhǔn)者，遂開多數(shù)表決之端。究不免有遺漏偏枯之弊。而中國古大圣人之心量，如有“一夫不獲”，則曰：“是予之辜”。推而至于草木。亦必令各得其所，咸遂其生，何況于人。故真道德，是天理人情之所同然，一人可行，萬人可推；一方可行，萬方可推；一時可行，萬世可推；為真正的全民政治之模范。
（九）、中華舊有道德是圓滿而非缺陷的
????于人類，主張富壽康寧。于社會，則主張相親、相愛、相友、相助、相扶持，而以爭奪相殺為患。于夫婦，主張久恒。于朋友主張久敬。總期四面八方皆收美滿之結(jié)果。既極之一物之用，亦必以當(dāng)時當(dāng)禮為徑，而以暴殄戕賊為戒。所謂并行并育，不悖不害，乃中國真道德之真精神。
（十）、中華舊有道德是真實而非虛文的
????歷來圣賢學(xué)問與事業(yè)，無一不是行有余力，然后發(fā)為文章，垂為典則，并非徒托空言。自漢儒訓(xùn)詁，所學(xué)非所用。宋儒理學(xué)，所言非所行。儒術(shù)空疏遂為世人所詬病，降至科舉，文章取士，只要說得有理，不問品行才干如何，道德之實行實德掃地以盡。此為貪官污吏之所由來，土豪劣紳之所從出也。要知真道德必言行合一，而敏于事、慎于言、推之全國實行之，自可風(fēng)清俗美，民安物阜矣。
２、中華舊有道德乃世界最高無上之文化
????現(xiàn)世界文化可分東西兩大流派。中國乃東方文化之代表，蓋以儒釋道三教，悉于中華大地發(fā)其光華。試看中西文化之區(qū)別即可知矣。如中國歷準(zhǔn)太陰，西國歷用太陽。中國文字直行，自右而左。西國文字橫行，自左而右。其他種種難以詳述。僅就思想界言之，西人富于科學(xué)思想，故能發(fā)明形下之器，增進人類物質(zhì)文明。華人富于道學(xué)思想，（注意，非專指道教而言，或統(tǒng)以哲學(xué)名詞包括之，而不知哲學(xué)乃后天所求之學(xué)問，道學(xué)乃先天發(fā)皇之實德，二者有天淵之別。）故能闡明形上之道，增進人類精神文明。換言之，即增進人類道德文明。物質(zhì)文明增進，可以助長人類肉體的幸福。道德文明的增進，可以助長人們精神之幸福，并可善用物質(zhì)完美肉體與靈魂的幸福。若物質(zhì)的文明愈發(fā)達，而無道德文明以范圍之，則社會上一方面愈文明，他方面愈黑暗。歐美工商競爭，貧富懸殊。偵探強盜，俱有絕技。皆物質(zhì)文明發(fā)達之結(jié)果。若道德文明愈發(fā)達，再利用物質(zhì)文明以推展之，則地球上立成大同世界，極樂世界。
????堯曰：“光被四表，百姓昭明”，周稱“郁郁乎文，永清四海”，皆道德文明發(fā)達之前征。而今不見其盛軌者，三代后大道既隱，暴君污吏迭出。肆其兇殘，人民救死且不暇，何有道德文化，此正中華不幸之退墮，國民無上之恥辱，非道德文化本身之過咎也。
其實，中華物質(zhì)文明并不比西方國家落后。且看三皇五帝之利器尚象、宮室器用以興，周公制禮樂，造明堂，文物衣冠并盛，即說明中華物質(zhì)文明開發(fā)最早而最美備。由今六百年前，就有意大利人馬可波羅到中國游歷，并著書記下了中國當(dāng)時文明，工商藝術(shù)之進步，西人尤驚為未有。只因道德墮落，物質(zhì)文明亦隨之沮喪，不如西人之愈研愈精。然而，道德文化之真精神，則固猶遺存醞釀于國民腦海之中，故猶為優(yōu)秀盛大之民族，溫厚和平之民情。若本我國道德文化之精神，利用西人物質(zhì)文明之實際，則益顯人類進化之光輝。
歐戰(zhàn)以后，西方好學(xué)深思之士，對單純物質(zhì)之弊害已有所悟，深感東方文化之優(yōu)秀，有以天下為公之特征。欲求得永久和平之幸福，必需發(fā)揚中華固有道德文化，以逐步走向大同，舍此而外，斷無良策。
西方物質(zhì)發(fā)皇之由來，征諸歷史，實由日耳曼民族自強不羈之性格，融以希臘羅馬精深之哲學(xué)，與耶穌基督博愛之教義，而后相摩相蕩，相推相演，以至于斯。
要知道德文明乃物質(zhì)文明之源泉。物質(zhì)文明為道德文明之流溢。
以希臘哲學(xué)而言，相當(dāng)于周秦時代之諸子百家，耶穌教義究不能擺脫簡單拘束之宗教思想，于道德文明猶有偏而不全、美而未善之處。惟我四千多年開化最早之中華，堯舜禹湯文武周公孔子作述，皆是以道治國，以德化民。分而序之，為君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友五達道。體而行之，用智、仁、勇三達德。蘊之為內(nèi)圣，格物、致和、誠意、正心。發(fā)之為外王，修身、齊家、治國、平天下。其綱紀人群，則立孝弟、忠信、禮義、廉恥八德。其維持社會，則尚父慈、子孝、兄良、弟恭、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠十義。誠所謂“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，無美不備，無用不周也。況乎佛說極樂世界，惟震旦闡大乘之光輝。耶說天國永生，自老子已泄長生之秘。中華大地，實集道德文化之大成。今物質(zhì)文明，日新月盛，道德文明，猶醞釀未伸。則以物質(zhì)猶枝葉，道德猶花萼。枝葉必當(dāng)先茂，花萼然后盛開。物質(zhì)文明實為道德文明之先驅(qū)，而道德文明乃完善物質(zhì)文明之實用。
竊聞之，先知先覺者云：只要中國統(tǒng)一，實行真道德、真仁義政治，萬邦自然協(xié)和，大同極樂世界，如示諸掌。
３、道德與身心性命、家、國、天下之關(guān)系
在先天言，道德乃天地之元氣。為生天、生地、生人、生萬物之根本。在后天言，道德乃人生之福氣。為窮、通、夭、壽、富、貴、貧、賤之源頭。故道也者，不可須臾離也。凡個人之身心性命，以及家國天下，萬事萬物，無一不在道德包孕之中。道德水準(zhǔn)高的國家，必呈日月光華，國泰民安之景象。反之，刀兵水火，夭扎疾疫之災(zāi)，隨之而起。以個人言，厚德所以載福，和氣乃能致祥。反之，刻薄成家，理無久享。要知有道者興，無道者滅。有德者昌，無德者亡。乃天道人事之常經(jīng)。
欲保全身心性命家國天下，得享人間幸福，必需按《大學(xué)》一書實行之。即“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國，先齊其家。欲齊其家，先修其身。欲修其身，先正其心。欲正其心，先誠其意。欲誠其意，先致其知。致知，在格物。”一層有一層的次序。一事有一事的實功。既不是荒謬無稽，亦不是空談無物。而物如何格，如何不格。知如何致，如何不致。意如何誠，如何不誠。心如何正，如何不正。身如何修，如何不修。家國天下，如何齊治平，如何不能齊治平，又分條敘述，反復(fù)說明。誠能躬而行之，實而踐之，大用大效，小用小效。故《大學(xué)》一書實為古今中外道德之結(jié)晶。任何學(xué)說、任何教義，不能出其范圍。而格、致、誠、正、修、齊、治、平八目，實為人類進化必由之正軌，順之則存，逆之則亡。
唯物論者以為，物質(zhì)朽壞，萬物都歸無有。換言之，則認為人死，萬事亦歸無有，否認靈魂的存在。今科學(xué)證明，物質(zhì)尚且不滅，而主宰人體之心靈，豈有有盡歸消滅之理。若果主宰身體之心靈，隨身體死亡而消滅，則人生數(shù)十寒暑，全無意義。為善為惡，俱是空忙。還說什么堯舜仁，桀紂暴，周公圣，王莽奸。就是羿善射，夏蕩舟，不得其死然，也不過是一死。禹稷躬稼而有天下，亦仍是同歸于盡。而禹平水土，稷教稼穡，文王日昃不暇，周公夜以繼日，豈不盡是自尋苦惱。況如釋迦佛本抱出世主義，不管世事。何以菩提樹下頓開覺悟以后，反出來講經(jīng)說法四十九年，豈不是無事自擾。蓋物質(zhì)有變壞，精神自長存。肉體有死亡，心靈無生滅。譬如薪炭有盡，火傳無盡。是以伊古圣賢君子，不敢為非作歹，實恐有損心靈。故勤勤懇懇，立功立德，成己成人，為萬世模范，留下高尚人格。(靈魂不滅)我
道家言：“谷神不死，是謂玄化。”佛家言：“佛壽無量”、“不生不滅”。儒家之“大德必得其壽”、“未見蹈仁而死”。皆是盡心知性，過來經(jīng)驗之實言，不得盡以迷信二字一筆抹煞。
中國道德之內(nèi)修學(xué)問，以團聚人之精氣神，延長人類生命。儒釋道三教心傳，莫不有養(yǎng)生正法，奉行而實踐者，自然得福壽康寧，亦可證道德文化高尚之一斑矣。
４、有秩序、有主義、有建設(shè)之革命思想乃真正道德思想之發(fā)皇
???社會風(fēng)氣腐敗黑暗，影響人民正常之生活自應(yīng)改革之。國家政治不良，致人民輾轉(zhuǎn)死亡于天災(zāi)人患，窮兇極惡之時，亦當(dāng)起而改革之。所謂“窮則變，變則通，通則久，自天佑之，吉無不利”。故經(jīng)一度改革，社會國家必增一度之進化。不但當(dāng)世人民悉蒙其福利，天下萬世且賴其生成，乃為有秩序、有主義、有建設(shè)之大革命。即是惻隱之心、羞惡之心、是非之心、責(zé)任之心之大發(fā)皇。例如上古穴而野處，后世圣人易之以宮室。上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，因改革而進化之事實，不勝枚舉。即如伏羲正夫婦之倫。一革野蠻自恣之陋劣，而啟四千年文明華胄之大端。黃帝堯舜垂衣裳而天下治，一革游牧部落之落后，而開禮樂會同之秩序。凡所應(yīng)興應(yīng)革，無不宜民宜人。況乎夏桀肆虐，成湯革之。商紂暴厲，武王革之。伐罪之所以救民，取殘即所以救國。故大易革卦象辭曰：“天地革而四時成。”湯武革命順乎天而應(yīng)乎人，革之時大矣哉。
革之時何以大？即在順天應(yīng)人。何為順天應(yīng)人？即革其逆天道、拂人情之不道德的殘敗行為，而恢復(fù)興起上合天道下順人情之仁愛行為。俾斯世斯民出水火而登衽席。解倒懸而得安樂耳。所以唐虞揖讓，湯武征誅，雖革各不相同，其為圣人則一。一者何也，曰仁心仁政，救國救民而已矣。
或有人問：爾的思想基礎(chǔ)是什么？
答：中國有一個正統(tǒng)的道德思想，自堯舜禹湯文武周公至孔子而絕。我的思想，就是要繼承這個正統(tǒng)的道德思想，并發(fā)揚光大之。
試看中國之現(xiàn)狀，破壞有余，建設(shè)不足。人民痛苦已極，為有良心者所不忍言。平心而論，詎是兵甲不堅，治制不完，科學(xué)不備所致？毋以堯舜禹湯文武周孔子之正統(tǒng)道德思想，即人人繼承的仁愛思想，為他方販來之兇惡思潮所迷惑所欺奪。故而橫決潰溢，不可收拾。
目前政府表示，要提倡道德固有智能，民國發(fā)達，實從此啟。但拭目以觀其行耳。
５、民生主義必實行道德乃克有濟
中國于民生主義，本極容易實現(xiàn)。而今全國呼窮，是何緣故？或以為科學(xué)不發(fā)達。生產(chǎn)力不增加，致受外人經(jīng)濟力之壓迫，日陷于困窮之絕境，故竭力提倡科學(xué)，以救中國。表面觀之似有一定理由。然自清末變法以來，所謂教授科學(xué)提倡實業(yè)之聲，已洋洋盈耳，而科學(xué)究不邁進，實業(yè)反多倒閉，國愈困而民愈窮。何也？則因徒在物質(zhì)上摹仿，而不知有精神的作用。愈摹仿而愈見其支絀。換言之，即徒知摹仿外人物質(zhì)文明，而不知發(fā)揚吾人固有之道德文明，以厚其根，以榮其華。故國家多一種新政，國民加一層負擔(dān)，未受其利，先蒙其害。實業(yè)、財政、教育，盡能害國殃民，且增長人們對物質(zhì)的欲望，助長驕奢淫逸之惡潮。
倘若，舉國上下稍稍發(fā)現(xiàn)其道德心、天良心。則上不見貪官污吏，下不見土豪劣紳，一切魚肉善良苛刻平民之風(fēng)悉泯。自然士農(nóng)工商各安其業(yè)，開源節(jié)流，各謀其生。唐虞帥天下以仁，而民康物阜。成周定天下以禮，而倉盈粟陳，可以知治本矣。
且中國人民富于家族思想，與西方國家習(xí)俗不同。凡謀以贍其身家者，無不盡心竭力，思深慮遠。只要國家政治不阻礙其發(fā)展，便自足以臧謀。海外華僑之富有，是其明證。
故欲民生之安全，但須以最和平、最穩(wěn)健、最實在的道德力量促進其實現(xiàn)。即使全國人民各安其業(yè)，各謀其生，各盡所長，各如其分，因勢利導(dǎo)，自然富源開，實業(yè)振，民生遂而不可遏也。故德惟善政，政在養(yǎng)民。“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”之大同景象，必以“選賢與能，講信修睦”發(fā)其端，孰謂民生主義可用武力趨之耶。
６、大同世界必以中國固有道德文化善推行之方能達到
以地大物博開化最早，人口眾多之中華民國，本具有統(tǒng)一全球，協(xié)和萬邦之優(yōu)越資格。反顧國內(nèi)現(xiàn)狀，反為后起之小國所壓迫所束縛。呻吟死亡于帝國主義侵凌之下，誠奇恥大辱，違逆天道人事之常經(jīng)。每見打倒帝國主義之標(biāo)語，稍泄吾人胸中之怒。但一經(jīng)回想，試問如何打倒，謂兵可以打倒耶，而吾國之兵，用之亂內(nèi)則有余，用之對外則不足。謂槍炮可以打倒耶，而吾國槍炮制造之材料，無一不仰給于外人。漫說制造不如外人之精利，恐積十年、二十年、亦未必能及外人之完備。而至于今，除自家相爭相殺，猶未見外人實行瓜分政策者。可知非兵與槍炮之能為力，乃全憑世界人類一點公理，人道的一點正義維持之，保護之，得以茍延其命脈，任憑何人，不能否認此事實也。
故欲解除中國現(xiàn)在之國際不平等束縛，并解除世界戰(zhàn)爭危險，促進人類永久和平，舍昌明中國古大圣人兩千余年前所發(fā)明的大同主義外，別無他法。而此大同主義，即實現(xiàn)世界永久和平之福星。
此大同主義之推行，不用兵卒，不用槍炮，不用外交詭謀，個個同情“選賢與能，講信修睦”的道德思想，舉而措之而已矣。
或曰：武力為外交的后盾，空談道德，徒唱和平，其誰聽之。然，要知太平洋會議，國際上對中國的束縛，早已解去大部分。外人對于不平等條約，無意義的租界，早已同意修改。世界思潮，已不是武力萬能舊習(xí)。只因自己年年打仗，同類相殘，凡外人有意放棄中國應(yīng)得收回之一切權(quán)利。反至無人過問。無人主持。大好機會，一誤再誤，畢竟與人何尤。果使中國內(nèi)爭不起，盜竊亂賊不作，人人遵循雍容禮讓之范圍，其交也以道，其接也以禮，敢斷言，不但從前一切不平等條約立即解其紛糾，且世界人類和平，必以中國為師法，將愛戴恭維之不遑，何敢有鯨吞蠶食之野心。
再說歐洲戰(zhàn)爭，中國未出一兵一卒，凡爾塞和議告成，居然站在占勝者地位。雖曰因人成事，亦可證明二十世紀后之天道人事，公理的威權(quán)，要超過強權(quán)之上。由往事以測將來，只患吾國固有之道德文化不修明，不患大同世界不成就。況乎物質(zhì)文明是我所短，道德文化是我所長。只可棄短取長，萬不可棄長取短。如是有本有末，有質(zhì)有文，安中國而和萬邦之日必不遠矣。
今有部分學(xué)者，極力鼓吹物質(zhì)文明，而對中國固有道德文化深惡痛絕。以為中國文學(xué)過于虛假，不如西方科學(xué)之真實。中國道德過于頑固，不如破壞開放之有益。殊不知前清科舉時代之文學(xué)，系偽儒假借道德，而未徹底了解圣賢載道之經(jīng)文，君子躬行之實德也。
然而，推行中華固有道德，亦非空談理想所能竣事。究竟如何實施方能奏效，
依一管之見，略陳三事：
????????㈠綜核名實
道德非空談理想之烏托邦，智能非浮光掠影之虛詞，正所謂實踐倫禮，實踐科學(xué)也。漢儒訓(xùn)詁，有其名而無其實。宋儒理學(xué)，得其似而亂其真。至于科舉文章更是愈離愈遠，道德遂成迂闊無用之代名詞。今欲救弊起衰，首須綜核名實。例如，為人君者，必須作到為人君止于仁，才是名符其實。為人臣者，必須作到為人臣止于敬。否則，一為殘賊共棄之獨夫，一為蠹國病民之亂賊。（君臣二字，可視為如今作官的代名詞，則仁敬之意可通古今。）不但桀紂暴虐，幽厲荒淫，失其為君之實。即梁惠王移民移粟，梁武帝施衣施食，斤斤于小恩小惠，而忘卻發(fā)政施仁之治安大計，豈是為君之道，故同樣難免敗亡。推之一官有一官的實職，一職有一職的實事，一事有一事的實行，文武固不可兼權(quán)，輕重尤不可顛倒。故官吏軍閥萬能，錢谷兵刑任其掌實業(yè)，教育為所欲為，不管名實符不符，一一混而亂之，無怪萬事腐敗。茍能發(fā)一令，必謀一令之效。設(shè)一官，必舉一官之實。用一人，必盡一人之才。作一事，必如一事之分。全國士農(nóng)工商，各安其業(yè)。文武上下，各盡其職。自然無事不辦，無政不行。無國不治。三代治國必以禮，禮也者，履也，即實踐其名分之謂也。
㈡表彰先圣
水必有源，而后不絕。木必有本，而后向榮。物性使然，何況人類。中國有地大物博之廣土，堅忍耐勞之民眾，廣大高明之文化，原非一朝一夕憑空卷地而來。實遠自四千年前，伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、孔、孟諸大圣人，或創(chuàng)制于朝，或儀型于野，浸推浸長，以致有今日之盛大。古之諸大圣人，乃中國文化之本根，民族之宗祖。欲水木之綿長，必須培植本源，以暢其生發(fā)。欲民族之興起，必須表彰先圣，此必然之理也。近代有滅國新毒計，必先滅其歷史悠久之文化，以為滅種的預(yù)備，亦可反證表彰先進之價值矣。
而今教育當(dāng)局，不積極講究發(fā)揚先圣光大之道，反而通令廢止春秋祀孔。雖曰持之有故，但對發(fā)揚固有道德以莫大打擊。
或以為孔子是專制時代之祀典，民國不應(yīng)舉行。然，須衡量事理是否恰當(dāng)。謂專制時代之作為概可屏絕，則是極端之言。其時之君主假借孔子為愚民之具，乃是小人之慣技，非孔子之過也。元、清入主中國，尚有些愛民保民之善政，尚且崇祀孔子。而我文明華胄，反數(shù)典忘祖，造一自滅文化之大影響，孰是孰非，孰得孰失，愿與國人共靜思之。
㈢尊重師道
自古一國家之盛衰，必以其國家風(fēng)化之隆污為標(biāo)準(zhǔn)。而一國家風(fēng)化之隆污，即以其國家教育之興替為標(biāo)準(zhǔn)。乃歷史昭然之事實。?
何為教育，即不外“以先知覺后知，以先覺覺后覺也”。何能先知覺后知，先覺覺后覺？（第一前提）
必執(zhí)掌教育權(quán)衡者，確有忠、孝、仁、愛、信、義、和平之實德，格致、誠正、修齊、治平之知能，足以為人師表。而后可以端形而直影，為模而范金。（第二前提）
受教育之弟子，循循于入學(xué)考校，敬業(yè)樂群，博習(xí)親師之范圍，自強不息。古人云：“教也者，所以長善而救其失也。”教育之目的，既在長善而救失。若教員無真智能、真德行，徒依賴于飯碗問題。學(xué)生不遵約束，不依訓(xùn)練，僅望得一文憑，則善何由長，失何由救，教育目的何以達到。故必須重視師資之審查，凡無真智能真道德者，不得濫竽充數(shù)。前清科舉塾師，雖其所教無實用，而師位之尊嚴特著，故記誦之學(xué)問有成。今教育之目的，內(nèi)容不同，其尊師之善良習(xí)慣可法。況黃帝生而神明，猶就正于廣成子。孔子亦問禮于老聃，足證師道之貴重。語云：“師嚴而后道尊。”師道立而善人多。”一國都是善人，而國猶不能長治久安者，未之有也。上述三事，是國家治化根本，亦是現(xiàn)時對癥良藥。不但恢復(fù)舊有道德，固有智能，有推行之必要，乃實現(xiàn)民族精神、民生主義、民權(quán)運用之大經(jīng)。蓋教育善，而后國民會議可得真民意，實事求是，而后士農(nóng)工商百業(yè)俱舉。前事不忘，而后百世上下，賴以興奮，是在司大政權(quán)衡者一反省一倡率之力耳。蓋自古國家有亂政無亂民。例如，堯舜此民，桀紂亦此民，何以堯舜則治，桀紂則亂。況湯武之民，原是桀紂之民，何以桀紂大亂而湯武立治。再以魯民而言，何以孔子為政前，孱弱不振，而孔子為政三月，治化大行。及其去位，又復(fù)孱弱如故。足見為政在人，上行下效，乃治國安民之常軌。如上有道揆，以身作則，則天下不勞而治矣。
