? ? “禮”在中國文化中有相當濃厚的底蘊，他如同民族血脈一樣源遠流長，在時代的不斷進步中，禮同樣流傳了下來，并且他在世世代代的人民不斷被改變，他被守禮之人而陶治，同時也在禮崩樂壞的年代被當作統治者的工具，中國素有“文明古國，禮樂之邦”美稱，禮不妨為一種社會秩序，他強烈約制著5000年來中國人的思想言論和行為習慣。很多禮節在所謂的現代社會被摒棄，在運城南風學校，在座的南風學子發揚了禮多少風范，同時大家又摒棄了哪些禮節？

? ? ? ? 禮節是世世代代的先祖不斷總結沉淀的對人民思想言論和行為舉止約束的“宗教文化”。那么禮最早可以追溯到周朝，在初二年級的《史記》課程中周本紀，最早的周禮當然還未成型，甚至所謂周禮可以謂之是周先祖世世代代總結出來的農業經驗和制度，在越來越多的先祖塑形下，周禮漸漸完形，這里里就有了第2層含義，那就是制度。周朝至此，有了非常森嚴的等級制度，孔子就曾說過：“君君臣臣，父父子子”的觀念。“武王伐紂”被后人津津樂道，禮不正是其中非常關鍵的條件嗎？武王此前舉行了釣魚儀式，不斷向人們灌輸“上天已經取消了紂王統治人們的權利，最神圣的上天已經選擇了武王”，當時的人們選擇相信，刻在骨子中的等級意識，對于上天而言的神圣，所以人們對武王伐紂相當支持。周朝建立后，就如5000多年的歷史照例，周朝從新生又走向了衰敗。孔子擔任了總結整理周禮的責任，“重禮儀，守禮法，行禮教，講理信，遵禮儀”也是孔子儒家文化貫穿到底的準則，國家衰敗注定禮崩樂壞，又不妨說禮崩樂壞導致衰敗，在周朝后期，禮儀已經成為周朝最后存在的條件，禮儀貫穿了一個王朝興衰。項羽本紀中，四面楚歌，亥下之圍，項羽原本可以乘船逃到對岸，一切都能從頭再來，但身為貴族的高傲身段，也是貴族骨子里的禮節恪守，等一切都還有機會，但項羽選擇烏江自刎，禮——你又耽誤了多少英雄好漢。

? ? ? ? “何謂人情，喜怒哀懼愛惡欲，七者，弗學而能”，禮能夠約制我們的七情六欲，包括我們的校紀校規，也在禮教的范疇內，但是我們需要理性辯證的看待禮。著名的思想家顏元說過：“國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身上禮則身修”，在如今信息和科技愈發發達的如今，越來越多的人開始摒棄禮，他們所謂的太過繁雜的封建禮教，自認為好似100年前新文化運動的前輩，抨擊舊道德舊文化，提倡他們謂之的：“先進思想”，說要向某些某些西方強國，提倡人道民主，辯證的來評析這件事情，難道某些西方大國人民的生活幸福指數真的就比中國高嗎，居民持槍合法化，真的達到了“共和主義”理想境界的實質效果了嗎？大家需要明白，新文化運動那些前輩，抨擊的禮教是吃人的禮教，是被那些不明中國傳統文化的人所扭曲的禮教，從客觀事實出發，我們確實要抵制陋習，但是，如果我們真正正確認識了禮，是對我們自身發展一個很大的幫助。

? ? ? ? 真正做到尊禮教，需要我們發自內心，油然而生的，將禮恪守于心，“由仁而生”。班級里常有的十分默契的事情，那就是對于老師的態度。在于老師表面和私下里的態度形成鮮明對比，表面上不會直呼其名，但是說話語氣，沒有作為學生該有的謙卑和恭敬。更嚴重甚者，對于代課老師和生活老師更是天壤之別，對待生活老師甚至感當面對峙叫老師外號，單純對待長者都不應該是如此態度，更別提生活老師保障我們生活起居。在私下里，各科老師的外號帶有明顯的貶義和恥笑之意，無論在倫理道德方面還是紀律方面都是不允許的，但這種行為竟然是一些同學脫口而出的。這就是典型的禮教的表面形式，“看人下菜”禮教的最低要求就是對待長輩謙遜和恭敬的態度。

? ? ? 不得不提到“尊卑有別，長幼有序”，有同學會說這不是封建思想嗎，但這其實高低之分，即使在平等社會，每個人身份都有上下級之分，師生關系中，我們是學生，那么對于低年級同學我們則又成了學長，如果社會上失去了地位禮儀上的平衡，那么社會秩序又怎么維持？相信大家對于怎樣做都很清楚，對于我們強調的是“恭謙禮讓”，在你行為習慣當中，恭敬謙遜都將會給彼此良好的體驗，但或許有些人覺得“中華民族的劣根性”就是在各種交往中感到很累，事實上是，如果我們只是將禮作為一個表面形式，那么繁雜的禮節，當然會覺得很沒有必要，反觀如果我們這里是由內而發，貫徹到底的，那么會覺得自身和他人都很暢快，面臨的氛圍也有所改觀，所以我們倡導的是“由仁而發”，否則禮僅僅是流于形式，別人何來體會到你的真誠。

? ? ? 南風尚禮則是最美南風，學禮守禮，濃厚的禮節文化是需要傳承的，而并非所有的禮是適用如今的，正如規則一樣，需要改進，所以我們要辯證的看待禮節，中國人以彬彬有禮的形象著稱于世，需要的是我們每個人，舉手投足間都是交往發展的智慧之道。

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