《易》言“君子終日乾乾，夕惕若，厲。”

蓋君子謀乎始而成乎終，未有始亂終棄者也。夫始亂終棄者必由乎——意必固我、將迎意必、? 無明顛倒之失也。一載始亂，則動心忍性、忍持不懈，以至于——善解諸蘊，方達解脫者也。

如是蘊者、如是界，如是界者、如是處。夫五蘊灼勝，造業動亂者，非己無人也矣！君子必當無忽己過，責之于己而矣已。

夫責之于人，乃人之常情。世間皆是責人人責者在，是故世間動亂固然。

責己不必是負罪感，但如若秉持真心誠意，則理智日生，于是天理周流，事事必還歸自家田地（常謂“心田”者也）。

己愈欠，則事必侵；己愈亢，則事必悔。此陰陽相蕩之勢，弗可違焉！

心動造乎始，心出動乎業。端看君子能歸否？！

夫始亂終棄、迷途難返者常有；清心歸己、原始要終者，非大丈夫弗能為也！耶穌說“清心的人有福了”這清即是清晰的清，也是動詞——清理的清。

動亂難忍，而忍其不能忍。

追溯過往己身行業：能明其始，則知累業者非在外也。

眾生自作自受，所以必須自解自脫才是——能解扣才能脫離，所謂佛曰“善解諸蘊”。

從自作自受，以至于自解自脫，即是一始一終。由始可以見終，你過去要做的時候其實自己清楚結果；由終可以見始，最后收場時明見這原原本本，從來就是的因果。迷的是這中間啊！是過程啊！要當中持有度，則始即是終、終即是始、即始即終、無始無終。

修行其實就在當下，就在現行中。

夫復何求？求則不可得矣！

當下即是，煉的就是這個中（終、重）。

得乎中正元一，故我無為而自化，有何可為之事哉？又有何無能為者哉？——“無為而無不為”（《道德經》）