我有種感覺：人常常處在「制造表象」和「迷于表象」這兩個漩渦之中。
人總是謀劃自己的道路，但次好的東西常常擠壓了上好的東西，我們經常沉迷其中卻不知。此為迷于表象。
人常常為某件事情找個理由。用人為制造的一個次要的理由來隱藏最根本的那個理由。此為制造表象。
人何其的苦，一個完整的人竟有如此的兩個對立面在體內存在，好像人格分裂一樣，無法合一。
在神的眼光里只有兩種人：一個是在亞當里的舊人，一個是在基督里的新人。教會是由一群在基督里的信徒所組成（我們常稱為蒙恩的罪人）。神看教會如一人，都在基督里，這是神的心意，要求教會整體的合一。單個人的常常都做不到合一，教會合一恐怕更難。最近教會查完以弗所書，里面就講到教會的合一問題。讀完我就在想，既然合一這么困難，那么我們如何看待它呢？還好土豆不知從哪學了一招，看待問題要從正反兩個方面看。所以今天就聊一聊「合一」的正反面吧？
一、合一的對立面
《三國演義》開篇第一回就論到「話說天下大勢，分久必合，合久必分」。所以「和」對應著「分」，那么「合一」大致可以對應下面三個詞。「分化」，「分離」和「分裂」。這三詞程度不一，意義也大不一樣。那就先聊聊合一的對立面。
分化
分化，英文是 evolve。一個剛出生的嬰孩在母親的肚子里近10個月，從最初的受精卵開始慢慢分化出頭、軀干和四肢，雖然經過分化但是最終呱呱墜地的是一個小嬰孩。拿嬰孩舉例，分化是從一個源頭（受精卵）化出不同功能和用途的身體器官，這些不同的器官之間仍然是有機的聯合在一起，成為一個有機體（organsm）。
牧者們常常提醒我們，教會是一個有機體（organism）而不是一個單純的組織（organization）。組織是死的，有機體是活的。活的東西需要生長，這個過程就是分化。所以分化不會破壞合一。分化是在合一的前提下帶出擴張和壯大，內在的源頭還是同一個。分化是復興，更是祝福，也是合一的直接目標，用大俗話講就是「在一起共同成長」。
如同神在以賽亞書54章給以色列百姓的命定，也是神給教會給每一位跟隨神的人的命定。
以賽亞書54:1-3 『你這不懷孕不生養的，要歌唱。你這未曾經過產難的，要發聲歌唱，揚聲歡呼。因為沒有丈夫的，比有丈夫的兒女更多。這是耶和華說的。要擴張你帳幕之地，張大你居所的幔子，不要限止，要放長你的繩子，堅固你的橛子。因為你要向左向右開展。你的后裔必得多國為業，又使荒涼的城邑有人居住。』
分離
分離對我而言是一個中性詞。《論語》里講「君子和而不同，小人同而不和」。和而不同是我們老祖宗的修身的追求。能做到實屬難能可貴，大多數的時候，不同帶來的就是分道揚鑣——分離。好一點的話，可能是老死不相往來，惡劣些的可能極盡詆毀擠壓不同的一方。
信與不信者之間的分離
分別（differ）帶出分離（separate）。
分別是神的心意，分離卻不一定是。以色列人中有一群獨特的人被稱作拿細耳人（nazir）。他們是一群奉獻出來終生過分別為圣的生活的人。拿細耳字面的意思就是「分開的」和以色列大祭司頭上的金冠冕是同一個詞，翻譯出來就是圣經所寫到的『歸耶和華為圣』（民數記6章8節）。
當年使徒保羅也是這樣的大聲疾呼『光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列（“彼列”就是撒但的別名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？』（哥林多后書6章13-16節）。
神要我們分別為圣，做光明之子與黑暗，罪的權勢脫離。神的心意本是如此。今天很多教會的慕道友來了一兩次慢慢的就不來教會，無法進入教會基督里。歸根結底還是分別帶出來的分離。到不是信徒故意有這樣的行為或態度，多數時候是雙方深存心底的觀念和想法的差異。能否去除這樣的「分別」直接決定了傳福音的成敗。
信與信者之間的分歧
分歧（divergence）導致分離（separate）。
《創世記》13章7-9節記載了亞伯拉罕和侄兒羅得的分離。
當時，迦南人與比利洗人在那地居住。亞伯蘭的牧人和羅得的牧人相爭。 亞伯蘭就對羅得說：“你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉（原文作“弟兄”）。 遍地不都在你眼前嗎？請你離開我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。"
這次的分離是由于牧人之間相爭，并不是亞伯拉罕與侄兒羅得當面的爭執。牧人們可能是為牧羊的草地和水的分配而起了分歧。神的仆人和朋友亞伯拉罕和『那常為惡人淫行憂傷的義人羅得』（彼得后書2章7節）就此產生了分離，而且神也許可了。
使徒行傳十五章37-40節記載了保羅也和巴拿巴的分離。
巴拿巴有意要帶稱呼馬可的約翰同去； 但保羅因為馬可從前在旁非利亞離開他們，不和他們同去做工，就以為不可帶他去。 于是二人起了爭論，甚至彼此分開。巴拿巴帶著馬可，坐船往塞浦路斯去； 保羅揀選了西拉，也出去，蒙弟兄們把他交于主的恩中。 他就走遍敘利亞、基利家，堅固眾教會。
這次的分離是由于在福音事工用人上的分歧。對馬可的使用上巴拿巴和保羅有了分歧。初期的保羅是「事工導向」（task-oriented）的人，而巴拿巴（巴拿巴名字翻出來就是「勸慰子」）是「人際導向」（people-oriented）的人。
我們都知道保羅在生命即將結束的時候，在提摩太后書4章11節又論到馬可『獨有路加在我這里。你來的時候，要把馬可帶來，因為他在傳道的事上于我有益處（“傳道”或作“服侍我”）』。所以保羅對馬可的態度經過了一個轉變。但是在傳道的初期確實有和巴拿巴產生了這樣的分歧，而且神也許可了。
「分離」本身而言，不像「分化」那樣是合一的積極一面。「分離」對于合一不好直接論斷，可能偏中性。
分別帶出的分離我們可能需要克服，主內分歧帶出的分離，我們無法論斷且不可論斷，神若許可，我們就默然不語。
分裂
分裂（break up）故名思義將原先合在一起的東西從中折裂開來。如果說「分化」是由內而外的生命力在起作用的話，「分裂」就是外在的力量作用在里面。分裂帶來傷害，破壞完整，阻礙成長，是「合一」的消極面。
合一都會有一個共有的源頭，比如分化完成的嬰孩還是一個完整個體一樣。分裂則是要從一個有機的源頭里面在長出一個源頭。這需要外力的作用，因為一個有機體只會受控于一個指揮，不會去自殘去強出頭。
強出頭就是要凸顯自我，也就是內心的驕傲。「分裂」是由于內心的分歧加上自我的驕傲孵化出的怪胎。如同撒旦魔鬼，魔鬼之所以成為魔鬼是因為他們的驕傲，不是因為偷，也不是因為搶，或者奸淫。
以賽亞書14章12-15節記載了原先的天使，墮落后的撒旦的內心以及結局：
12 “明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上？ 13 你心里曾說：‘我要升到天上；我要高舉我的寶座在 神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。 14 我要升到高云之上；我要與至上者同等。’ 15 然而你必墜落陰間，到坑中極深之處。
「我要……，我要……，我要……，我要……，我要……」，從來都是以「我」為中心（self-centered），我就是神「我要與至上者同等」。試想撒旦的墮落從強出頭開始，如今撒旦仍在做工。『因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞吃的人。』（ 彼得前書5章8節），所以一切教會分裂的外在力量必有撒旦的力量的參與。
二、合一本身
談完了合一的幾個對立面：「分化」是積極的一面，「分離」是中性的一面，「分裂」是消極的一面。
再看看合一的本身。以弗所書啟示了教會是基督的身體，基督是教會的頭。圣經從根本上告訴了我們合一的源頭是基督。我們都是肢體（身體）。沒有身體想方設法希望分裂的，從來沒有。
道理我們是知道的，但是人處在「制造表象」和「迷于表象」的漩渦之中也常常無能為力。「合一」（unity）的期望給我們帶來「劃一」（uniformity）的重擔。合一是神的要求，劃一是人的手段。貌似神人配合，與神同工，可實在是像要給斷臂維納斯接肢，把比薩斜塔扶正，讓蒙娜麗莎露齒……
再多的活動，再多的交流，甚至再多的奉獻和幫助，如果不是出于神，都會淪為人手所作的「劃一」。再多的「劃一」就像膠水，涂再多層該裂開還是裂開，因為是「涂成」一體不是「長成」一體。
『直等到我們眾人在真道上同歸于一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量；』 （以弗所書4章13節）。
朋友，「合一」需要成長，長在一起的到死也不分離。
2017/02/22@1:32AM 于加州
