心理學(xué)哲學(xué)新筆記

心理現(xiàn)象與生理現(xiàn)象分層的原理及意義

大腦生理上遺傳有經(jīng)進化過的為了提供機體生存時限的高級神經(jīng)功能，這些功能包括（并不僅于）感知、判斷、記憶、思考和控制等。

心理的東西與生理的東西

大腦的生理現(xiàn)象與大腦的心理現(xiàn)象

大腦一切活動都是神經(jīng)活動，只是一部分（低級）被稱為生理現(xiàn)象，一部分（高級）被理解為心理現(xiàn)象。例如記憶的神經(jīng)實現(xiàn)是生理現(xiàn)象，而記憶本身就是心理現(xiàn)象。

水的化學(xué)現(xiàn)象與水的物理現(xiàn)象

現(xiàn)象現(xiàn)象，就是某物時空呈現(xiàn)，現(xiàn)象就是（通過感覺感知到的）對象的時空呈現(xiàn)——亞氏十范疇，不同種類的對象有不同的呈現(xiàn)類型（現(xiàn)象類型），水是靜物，被動物，只有靜態(tài)現(xiàn)象；而心理的東西是動物，除一靜態(tài)現(xiàn)象還有動態(tài)現(xiàn)象。

心理的東西除了在現(xiàn)象種類有別于靜物，在感知現(xiàn)象呈現(xiàn)的方式也有差異，心理現(xiàn)象常常需要內(nèi)部感知——內(nèi)省或反省，而感官觀察只是觀察心理現(xiàn)象的部分。

水的物理現(xiàn)象：液體狀、無色無味、流動，浮力，

水的物理現(xiàn)象是水分子大量集聚所呈現(xiàn)出來的現(xiàn)象

水的化學(xué)現(xiàn)象則水分子內(nèi)部分解所呈現(xiàn)出來的現(xiàn)象

水有化學(xué)現(xiàn)象，也有物理現(xiàn)象，但是船舶設(shè)計主要利用水的物理屬性和現(xiàn)象

為什么研究水的化學(xué)結(jié)構(gòu)于船舶設(shè)計，因為水化學(xué)性般無法用于解釋、預(yù)測和控制船的航行運動。故為了建立心理學(xué)理論，用于解釋預(yù)測控制人的行為，必須尋找驗證心理層面或心理的東西的（有用的）的性質(zhì)，這些性質(zhì)可能是不可直接觀察的，需要先猜想再確證。例如續(xù)存目的、感知判斷和控制的功能。

對亞里士多行形而上學(xué)研究的缺乏造成今日心理學(xué)身心不分等問題，亞氏第一哲學(xué)是概括最普遍的原理，故第一哲學(xué)的結(jié)論必有助于解釋心理現(xiàn)象。

亞氏的目的因和形式因很好解釋了心腦之分，和意識行為意義

還有心理學(xué)研究對［研究與認識（這個動作）］缺乏把握，分不清心理現(xiàn)象與生理現(xiàn)象之間的關(guān)系，不能理解心理現(xiàn)象（心作為研究對象）可獨立研究的可能性。

什么是研究

研究活動涉及很多內(nèi)容，但是為了得到一個結(jié)論，必有一個數(shù)據(jù)搜集前期活動，這種搜集活動分為觀察、閱讀和內(nèi)省多種。不同的被研究對象，其復(fù)雜程度是不同的，其產(chǎn)生的數(shù)據(jù)（種類）也不同。對于不同研究經(jīng)驗和能力的研究者，則可能出現(xiàn)沒法研究的情況——對觀察的現(xiàn)象沒法理解，甚至沒法描述，或描述不準確，對于只能通過內(nèi)省觀察的對象尤其如此。大腦很多心理功能（所呈現(xiàn)的現(xiàn)象）都只能通過反省觀察發(fā)現(xiàn)的，例如控制功能、意覺功能，功能這種［現(xiàn)象種類］對于沒有生理心理學(xué)背景的研究者，即使觀察也不能準確記錄和描述。

以上可知，第一，研究活動是有門檻的，這就是學(xué)習(xí)與研究不同的原因；第二，對于成熟合格的研究者，研究是對多個現(xiàn)象（呈現(xiàn)）的觀察，從中歸納出一條恒定的運動原則。第三，研究的全過程（觀察、推理和結(jié)論）均受研究者主觀影響；

內(nèi)省／反省觀察于研究的意義，及特點

與自然觀察和實驗觀察同種，均用于結(jié)論提供現(xiàn)象數(shù)據(jù)

特點第一，不必將現(xiàn)象限于直接觀察范圍；

第二，得到的數(shù)據(jù)較直接觀察有更多的主觀內(nèi)容，去主觀方式和工作更多更難；

什么是觀察與驗證，什么是現(xiàn)象呈現(xiàn)

現(xiàn)象有十范疇種類，有完整現(xiàn)象與現(xiàn)象的（時序空間）部分（例如感知、判斷、行為與反射弧、意覺、情緒與表情）

本體論或第一哲學(xué)于學(xué)術(shù)研究的意義

亞氏似乎只是下意識的發(fā)現(xiàn)了研究「本體」（事物存在性）的重要性（智慧在于獵取原因的知識，而關(guān)于存在「本體」原因的知道是最重要的，第一的），并不知道「研究本體和第一哲學(xué)」對于「學(xué)術(shù)研究」這種活動的具體確切意義是什么。

沒有十大存在范疇的認識，不可能認識到［功能］范疇存在與特殊性，也就不在觀察中對其進行準確的記錄和描述。生命功能（反射活動）是一切生命特殊的屬性或范疇呈現(xiàn)。

研究對象與研究方法

很多人認為心理學(xué)的研究對象沒有建立，而有些人則認為已經(jīng)基本建立，這里事實上表明，在更基本的問題——學(xué)科研究對象建立的標準——都沒有答案，故心理學(xué)研究對象確立與否，目前不可能有答案。

研究對象確立的意義

輪船設(shè)計與制造不需要化學(xué)知識，研究對象必有一定的理論假設(shè)為邊界，在邊界內(nèi)（立論起點）進行研究。心理學(xué)研究的立論起點，就是神經(jīng)生理學(xué)的結(jié)論終點。

結(jié)論和知識要么描述解釋、要以預(yù)測控制，它是用于指導(dǎo)反射行動的。為什么研究水的化學(xué)結(jié)構(gòu)于船舶設(shè)計，因為水化學(xué)性般無法用于解釋、預(yù)測和控制船的航行運動。

研究方法

研究是知識增長的過程，是得到結(jié)論的任何方式，由上而下的演繹和反之的歸納（研究本身就是心理過程反射弧的一部分）

研究的起點沒有固定， 主要由問題起，可從大量具體數(shù)據(jù)，對其作不完全歸納，得到可能的猜想（一條命題），再作驗證；亦可從思辨中作出猜想，再搜集數(shù)據(jù)，進行驗證。

猜想——驗證

按結(jié)論知識量，研究分為猜想（新知識提出），和對猜想進行真理驗證兩種；

按結(jié)論的用途，研究分為理論研究（結(jié)論在知識鏈中間）和應(yīng)用研究（結(jié)論在知識鏈末端）

為什么要研究

結(jié)論是用于判斷和決策，這個決策就是完整反射弧重要一步。研究是為了生存，是心理過程的一步。只研究是為將來未知的刺激風(fēng)險作準備。

研究對象可能的種類

是可思考的本體，而不必是獨立存在的實體。

多數(shù)浪漫主義者反對科學(xué)，歌德卻不然。歌德證明了感覺經(jīng)驗?zāi)軌蛲ㄟ^內(nèi)省而被客觀地加以研究。此外，他認為研究的對象應(yīng)該是完整、有意義的心理經(jīng)驗，而不是無意義、孤立的感覺。這種［研究整體意義的經(jīng)驗］的主張，后來被稱為現(xiàn)象學(xué)。

《心理學(xué)史導(dǎo)論 P314》

心理學(xué)研究對象及研究方法特點

是心（復(fù)合神經(jīng)功能），不是腦也不是人，是腦的一部分，心象不可直接觀察，只能反省驗證（不是知覺直接對比，必須經(jīng)思維處理后的對比驗證），一種間接的‘實證’，心象的解釋、預(yù)測和控制的精度也不象自然科學(xué)那樣的高，但依然有價值。例如心傷現(xiàn)象的解釋和預(yù)測，和心傷治療，在質(zhì)性層面即可，不需要精確到量性層面的

。即有效果即可，不必完全精確控制心理狀態(tài)。

行為研究與神經(jīng)生理學(xué)之間的裂縫

伯勞奔特的《知覺與通訊》被認為是用通訊科學(xué)的理論概念來概括傳統(tǒng)心理學(xué)的研究對象的最初嘗試。伯勞說，他們不是用心靈主義的內(nèi)省的語言，而是用信息流系統(tǒng)的模型來描述人的行為，從而企圖彌補在行為研究與神經(jīng)生理學(xué)之間的裂縫，將刺激反應(yīng)的模式深化為信息的輸入和輸出的編碼。

《心理學(xué)哲學(xué) 章P14》

60年代認知革命爆發(fā)，其標志是米勒發(fā)表《規(guī)劃和行為的結(jié)構(gòu)》一書，這書之所以重要，在于它對行為提出了一種新的解釋突破了過長期以來行為主義的刺激反應(yīng)模式。他們強調(diào)，行為是由人知主體的一個規(guī)劃產(chǎn)生的，就象計算機的反饋系統(tǒng)一樣，是認知主體在試探環(huán)境產(chǎn)生的，并不是一對一地扣在環(huán)境的刺激上，每個情境都將與一個或多個的反映相聯(lián)結(jié)。

心理學(xué)與哲學(xué)

心理學(xué)的理論模型的建立是離不開一定的科學(xué)哲學(xué)（和方法論）的制約的，即在如何形成理論、檢驗和發(fā)展理論方面借助于一定的哲學(xué)模式……從心理學(xué)的近代和當代的發(fā)展來看，一定的心理學(xué)派別總是與一定的哲學(xué)派別相聯(lián)系的……流行什么樣的哲學(xué)派別就會出現(xiàn)其相應(yīng)的心理學(xué)派。

哲學(xué)作為一種元理論的模型，能幫助論證、形成概念并賦予一定概念以具體的理論意義……一般地說，哲學(xué)可以從方法論、認識論和邏輯等不同角度來影響具體科學(xué)。方法論告訴人們?nèi)绾问占Y料、形成假設(shè)和檢驗、修正結(jié)論（KEMIN：知識方法）；認識論幫助人們?nèi)绾稳ヅ袛嗨赖男畔⑹欠裾娴摹⒄_的，如何才能獲得真正的知識（KEMIN：知識標準）；邏輯還會告訴人們關(guān)于推理的形式和合理性規(guī)則，幫助人們正確地思維。

KEMIN：研究對象和方法屬于方法論知識；知識檢驗規(guī)律屬于認識論。

心的東西與物的東西

由于對人類行為的研究不能也不應(yīng)該脫離社會環(huán)境，當代心理學(xué)一直在苦苦掙扎，一方面心理學(xué)想擺脫人文科學(xué)的困擾而使自己成為象自然科學(xué)那樣精密的科學(xué)，一方面在許多問題的基本點上又不得不把社會文化的因素引進到研究中來。因此闡明人類心理現(xiàn)象的本質(zhì)、形成及其功能以及心理東西與人類行為的多種多樣的復(fù)雜關(guān)系，心理的東西與物理的東西的復(fù)雜關(guān)系始終是擺在心理學(xué)發(fā)展道路上的難題。

西方學(xué)者凱尼在他1992年出版的《心智的形而上學(xué)》和雷柯弗于1990年的《元心理學(xué)》中都曾分析到心理學(xué)面臨的這些問題。

兩種不同卻互補的心理研究方法

雷認為，心理學(xué)的理論和解釋可以分為兩種對立的方法，一種是機制的研究方法，它就是自然科學(xué)常用的客觀因果解釋方法，這種方法旨在探索研究對象運動的因果性鏈條和發(fā)展的內(nèi)在機制；另一種是非機制的研究方法，這種方法不采用因果的解釋模型，而采用規(guī)則制導(dǎo)的模型或目的的模型解釋人的行為，行為被看作是執(zhí)行某種規(guī)則的結(jié)果，或者行為是用目的即將來可能要實現(xiàn)的事件來解釋的。雷認為機制的因果模型雖然能解釋人類的行為本身，但它卻不能解釋行為的意義，而目的論模型則反之，能解釋行為的意義，卻不能說明物理事件、神經(jīng)事件如何轉(zhuǎn)化為心理事件。

科學(xué)哲學(xué)不夠用

凱尼則把心理學(xué)分為心理決定論和非心理決定論，前者是哲學(xué)家傳統(tǒng)方法——心理的東西；后者使用心理的東西以外的事物來解釋心理現(xiàn)象和人的行為，像認知科學(xué)家將心理的東西具體化為可以捉摸、可以計算的一定的心智的表達，力求按照信息加工的心理模型通過輸入來預(yù)言輸出，而且探求其生理的神經(jīng)基礎(chǔ)。非心理決定論也有困難，許多情況下輸入的總和還不足以預(yù)言一定的行為的輸出。因此凱尼主張將決定論加以軟化，即把決定論軟化為與自由是可以相容的決定論。

總之，心理學(xué)處處面臨著理論上二難選擇，似乎傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)和方法論對心理學(xué)還不夠用，心理學(xué)哲學(xué)需要在心理的東西與物理的東西這個根本的問題作出更具體的理論分析。

P231

各種研究范式

人是萬物之靈，只有人類才具有高度發(fā)展的智能，人類的心智最奇妙之處就在于它能夠覺察到其自身的意識活動和實踐活動，一方面，它能形成關(guān)于外部世界的各種各樣的模型，另一方面又能用這些積極成果，利用自身的超前能力，用一定的預(yù)期后果來指導(dǎo)、校正和調(diào)整自己的復(fù)雜行為，包括適應(yīng)性和創(chuàng)造性的行為。這樣，長期以來心理學(xué)的研究的著眼點就在人的復(fù)雜行為和豐富的內(nèi)心世界之間動搖不定。

例如大眾心理學(xué)的因果解釋以一定的期望會導(dǎo)致一定的行為這一理論假設(shè)為基礎(chǔ)的。由于期望本身是需要進一步解釋的東西，形成期望的參數(shù)又太多了，因此這種解釋只能滿足人們對于日常生活解釋的需要，而不可能精確化成為科學(xué)。

行為主義的刺激－反應(yīng)的因果解釋模式同樣是不能令人滿意的，它有把人降低為生物學(xué)水平的刺激－反應(yīng)的嫌疑。

現(xiàn)象學(xué)的意向性的目的論的因果解釋雖然充分考慮到人的主觀的能動的要素，然而這種主觀能動的意向是如何與認知系統(tǒng)、情緒系統(tǒng)等相互作用的仍是個待解決的問題。

認知心理學(xué)的信息加工的因果解釋模式雖然具有某些綜合的優(yōu)點，如通過信息流和信息的加工組合能較好兼顧外部信息與內(nèi)部信息的作用，但對心智的層次結(jié)構(gòu)及其相互作用仍缺乏說明的能力。人們在期待著具有更大的綜合能力的理論模式的出現(xiàn)。

P237

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｀伍麟2003 心的形而上學(xué)－論心理學(xué)哲學(xué)的理論根基、內(nèi)容與功能

事實上，上述所有問題都能夠被包容于關(guān)于“心”（mind）的形而上學(xué)當中，這也正是“心理學(xué)哲學(xué)”的理論內(nèi)容。它們是人們試圖認識人自身，認識有關(guān)人的心理問題時所必然遇到和希望解決的種種根本性問題。主要包括以下四個方面：

一是關(guān)于【心理學(xué)對象】的思考也即心理學(xué)的本體論問題，即如何看待“心”，采取何種立場看待心身、心物關(guān)系，如何理解心理現(xiàn)象及其發(fā)生、發(fā)展、目的和意義，如何取舍和認定意識或行為及其不同方面充當心理學(xué)的研究對象等等；

二是關(guān)于【心理學(xué)方法】的思考也即心理學(xué)的方法論問題，需要思考用何種解釋原則（如還原論、整體論、互動論等）去處理復(fù)雜的心理現(xiàn)象，接納何種研究方法和手段（如實驗內(nèi)省、經(jīng)驗觀察、元素分析、直觀描述、移情體驗、操作主義、個人訪談以及計算機模擬等）去獲取代表自認為有效的心理學(xué)知識等等；

三是關(guān)于【心理學(xué)知識意義】的思考也即心理學(xué)的價值論問題，需要考慮心理學(xué)知識是否能以及如何能成為價值或倫理原則，成為參與評判社會政策和社會行為好與壞、真與假和善與惡的標準，心理學(xué)知識是否應(yīng)該以及如何應(yīng)用于增進人類的生活福祉，幫助創(chuàng)建可持續(xù)發(fā)展的社會，其中涉及心理學(xué)的社會理想、事實與價值的背謬、個體主義取向等諸多問題；

四是關(guān)于【心理學(xué)自身地位】的思考也即心理學(xué)的科學(xué)哲學(xué)問題，核心是針對心理學(xué)能否作為一門科學(xué)以及作為一門怎樣的科學(xué)的追問和反思。

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叔本華的心理學(xué)哲學(xué)觀點

和康德一樣，叔本華也把世界分為自在這物的世界（物自體）和現(xiàn)象世界（意識經(jīng)驗），他把意志描述為一種盲目、沒有目的性且不可知的力量。這種力量在人類身上表現(xiàn)為生存意志。大多數(shù)人行為可用自我保存這種強大的驅(qū)力來解釋，而不是用道德和理智來解釋。因此人類的大多數(shù)行為是非理性的。驅(qū)使我們行動的，是由沒有得到滿足的需要產(chǎn)生的痛苦。當需要得到滿足，我們體驗到了暫時的愉悅，這種滿足與愉悅在另一個需要產(chǎn)生后就消失了。

《心理學(xué)史導(dǎo)論 P316》

叔本華認為人類的主要目的，就是悟出其存在的道理。他說，自在之物（強有力而沒有目的的意志）和現(xiàn)象（意識）的關(guān)系，就是人存在的本質(zhì)。這種本質(zhì)關(guān)系產(chǎn)生了需要與需要的滿足這樣的無止境的循環(huán)。

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學(xué)科對象、方法、研究意義

大眾心理學(xué)

神話心理學(xué)

哲學(xué)心理學(xué)

實驗心理學(xué)