-1- 知行合一之難
知行合一，是明朝政治家、哲學(xué)家王陽(yáng)明闡述的一種哲學(xué)與世界觀的方法，為其心學(xué)的核心理念之一。
500多年前的王陽(yáng)明提出“知行合一”，但我們卻還是很難做到：比如我們知道肥胖有害健康要少吃多運(yùn)動(dòng)，但是卻做不到；比如我們知道要好好學(xué)習(xí)、天天向上，卻還是在刷朋友圈追連續(xù)劇上永遠(yuǎn)活不成自已想要的那個(gè)樣子；比如官員們都知道廉潔奉公是正道，卻還是有人觸犯黨紀(jì)國(guó)法郎當(dāng)入獄。知行合一為什么這么難？
其實(shí)，“知行合一”只四個(gè)字，我們卻很少要真正了解其內(nèi)涵，明晰其內(nèi)涵了解知與行的關(guān)系，而后才能行“知行合一”得“知行合一”之果。
-2- “知行合一”的三層內(nèi)涵
結(jié)合我們對(duì)知行合一的理解，通觀王陽(yáng)明的生平和文獻(xiàn)，我們可以看到“知行合一”有這樣三層內(nèi)涵：
1、“先知后行”，知道而后踐行，乃知行合一。
知了一定要行，行動(dòng)、踐行才會(huì)有結(jié)果，知駕御行，行為，執(zhí)行力
例子，減肥
有一種人，茫茫蕩蕩，懸空去思一索。全不肯著實(shí)躬行。也只是個(gè)揣摸影響。所以必說一個(gè)行， 方才知得真。此是古人不得已，補(bǔ)偏救弊的說話。若見得這個(gè)意時(shí)，即一言而足。 ”
程朱理學(xué)主張“知先后行”知道而后踐行，此乃知行合一。比如：我們想要吃飯，首先是在心中升起一個(gè)念頭，而后才會(huì)開始行動(dòng)，開始找飯店。但很多時(shí)候，我們心中升起了一個(gè)念頭，馬上會(huì)感覺很疲憊，便會(huì)糾結(jié)，失去行動(dòng)力。譬如：我走在小區(qū)里，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到一位長(zhǎng)輩迎面走來，我知道我需要主動(dòng)打招呼，因?yàn)檫@是應(yīng)有的禮貌，但我工作了一天，很疲憊，疲憊感戰(zhàn)勝了理智，于是我假裝沒看到一樣的走過…當(dāng)你理性很強(qiáng)時(shí)，便可能會(huì)主動(dòng)打招呼，但如果你的覺知力很強(qiáng)，那么你對(duì)疲憊的感受度也就越強(qiáng)。這是就更加考驗(yàn)?zāi)愕囊庵玖屠硇浴?、只有行了，還會(huì)有更好的知，知行行知，就是致良知.在行中知，在知中行，你中有我，我中有你，反思力例子：達(dá)爾文“查爾斯·達(dá)爾文（Charles Darwin）的進(jìn)化論讓他成了人類歷史上最有影響力的人物之一，而像他這樣的人通常被認(rèn)為是天生英才。也許出乎你意料的是，像卡哈爾一樣，達(dá)爾文也曾是個(gè)糟糕的學(xué)生。他從醫(yī)學(xué)院退學(xué)，而讓他父親驚恐的是，他竟轉(zhuǎn)而以博物學(xué)家的身份踏上環(huán)球航行之路。只身在外，達(dá)爾文依靠自己，卻有了從全新視角看待他所收集數(shù)據(jù)的機(jī)”創(chuàng)業(yè)：學(xué)創(chuàng)業(yè)的最好辦法，就是去創(chuàng)業(yè)，學(xué)游泳的最好辦法，就是下水!3、知行是合一的，本來是一回事，知而不行，是為不知，一念發(fā)動(dòng)處即是行，知者行之始，行者知之成；圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不何分作兩事“ 知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說一個(gè)知，已自有行在。只說一個(gè)行，已自有知在。 ”“ 古人所以既說一個(gè)知，又說一個(gè)行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察。也只是個(gè)冥行妄作。所以必說個(gè)知，方才行得是。 ” ……今人卻就將知行分作兩件去做。以為必先知了，然后能行。我如今且去講習(xí)討論做知的工夫。待知得真了，方去做行的工夫。故遂終身不行，亦遂終身不知。 ”比如，讀圣賢書的兩種人：一種是知圣賢，但行權(quán)謀（中國(guó)社會(huì)這類人多，且還得好處），另一種是知行合一和知圣賢行圣賢；前面一種是虛偽之人，后面一種是真誠(chéng)之人。前者知圣賢但是圣賢在他這里只是死知識(shí)，且行權(quán)謀、算計(jì)之事。后一種人才是知行合一、致良知
其實(shí)很多人的"知行合一"是在一個(gè)"先知后行"的階段,滿足于知,不行也會(huì)給自已開解:我都知道的,我只是沒有做,不是我做不到是我沒做而已,等到,我就可以
我本人還是三個(gè)階段都沒有問題，不能合一，知是大腦的認(rèn)知，行是身體的行動(dòng)，但同時(shí)1）知是行之知，行為知之成；在行中知，在知中行，不斷致良知，求更好的行2）知而不行，是為不知。
志、知、行、果
志：主體的意志，
知：主體的認(rèn)知，理智，
行：主體的行為
果：主體或客體的果
志與知的關(guān)系？知不離志，同時(shí)知對(duì)志又有規(guī)范和指導(dǎo)作用，有智識(shí)而后有志愿果，王守仁非常重視學(xué)生志向的培養(yǎng)，他認(rèn)為一個(gè)人要成為“圣人”，就必須先立“圣人”之志。他說：“諸公須要信得及，只是立志。”立志猶如“舟之舵”，志立天下無不成之事。他曾經(jīng)對(duì)學(xué)生說：“學(xué)問不等長(zhǎng)進(jìn)，只是志未立。”如果一個(gè)人不立下志向，就“譬如一塊死肉，打也不知得痛癢，恐終不濟(jì)事”。立了志，更要持志不移，篤行不渝。
