泛論虛實(shí)

虛實(shí)這兩個(gè)字，在我國(guó)拳術(shù)訓(xùn)練中屢次為造詣?shì)^高的拳術(shù)家所引用，并認(rèn)為無(wú)論在鍛煉過(guò)程中或在實(shí)戰(zhàn)過(guò)程中，都占有重要的地位，以至于在拳術(shù)這門學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，成為指導(dǎo)原則之一。

正如其他重要概念一樣，由于我國(guó)拳術(shù)在幾千年的實(shí)踐過(guò)程中，沒(méi)有或者基本沒(méi)有上升到系統(tǒng)的理論高度，因而虛實(shí)的含義一直是較為含混、較為模糊的。這種現(xiàn)象顯然已經(jīng)成為學(xué)習(xí)拳術(shù)與發(fā)展拳術(shù)的重大障礙，急待拳術(shù)研究者們努力予以解決。

有人認(rèn)為“虛”是指拳術(shù)實(shí)踐過(guò)程中的佯攻動(dòng)作，或是不具備真實(shí)力量的姿態(tài)；“實(shí)”則是力量強(qiáng)點(diǎn)。這種說(shuō)法，乃是以戰(zhàn)術(shù)表面現(xiàn)象來(lái)解釋的。而實(shí)際上，拳術(shù)界以“虛靈”和“沉實(shí)”來(lái)說(shuō)明力量狀態(tài)的兩個(gè)方面。從力量狀態(tài)的角度來(lái)看，“虛實(shí)”含意及其影響則要深遠(yuǎn)得多。本文正是從力量狀態(tài)的含意來(lái)加以討論的。

拳術(shù)的實(shí)踐早已認(rèn)識(shí)到，具備拳勁并不斷使之壯大、使之強(qiáng)化乃是拳術(shù)鍛煉的核心所在。在這種直觀認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，拳術(shù)鍛煉者通常總以加大訓(xùn)練強(qiáng)度、延長(zhǎng)訓(xùn)練時(shí)間，作為解決問(wèn)題的途徑，更為確切的說(shuō)，其目的是使自己力量狀態(tài)渾厚、篤實(shí)。這就是“沉實(shí)”的含義。

從拳術(shù)訓(xùn)練角度來(lái)說(shuō)，為了求得合理的舒展，求得神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)肌肉合理松緊的控制，擺脫不合理的肌肉僵滯（所謂僵力或拙力），乃是絕對(duì)必要的。所以在初步訓(xùn)練時(shí)就一再?gòu)?qiáng)調(diào)，盡管要求一定的姿態(tài)或一定的動(dòng)作，學(xué)拳者只能在某些意念誘導(dǎo)下，通過(guò)自身的感覺(jué)去體認(rèn)自己所探索的拳勁。

體認(rèn)是拳術(shù)鍛煉者對(duì)內(nèi)在活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，其外部表露則是精神面貌和姿態(tài)（或動(dòng)作）。我們把神和態(tài)的總體稱之為“勢(shì)”。

可以說(shuō)，在訓(xùn)練過(guò)程中擺脫僵力之“勢(shì)”，是“虛靈”的內(nèi)容之一。進(jìn)一步說(shuō)，是否只在訓(xùn)練之始才要求擺脫僵力就算終了呢？不是的！如果我們沿著拳術(shù)矛盾力量狀態(tài)的脈絡(luò)來(lái)看，不論是從無(wú)到有，還是從局部到整體，從自身到身外，以及矛盾主要方面的變化等等，均應(yīng)從“虛靈”入手。而后才可以談到矛盾的壯大、強(qiáng)化，以至于個(gè)別弱點(diǎn)的改善。這是訓(xùn)練過(guò)程中一條“唯一”的途徑，是不可逾越的原則。從這個(gè)意義上講，“虛靈”在探索拳勁過(guò)程中，貫穿于每一階段每環(huán)節(jié)之中，因而是主導(dǎo)的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，沉實(shí)是拳勁的壯大，是繼探索之后的必要發(fā)展。它不應(yīng)當(dāng)也不可能離開(kāi)“虛靈”而從另外的途徑產(chǎn)生，因之是依附于“虛靈”的結(jié)果，王薌齋和姚宗勛兩位先生，在意拳的創(chuàng)造和發(fā)展中，都在這一方面作出了卓越的貢獻(xiàn)。

但這并不是說(shuō)，絕對(duì)排斥了局部強(qiáng)化的訓(xùn)練，在拳術(shù)鍛煉過(guò)程中的某一時(shí)期，伏虎樁的訓(xùn)練就是實(shí)例，不過(guò)這種局部強(qiáng)化訓(xùn)練的地位已經(jīng)全然不能和“虛靈”等量詢觀了。明確地說(shuō)，盡管這種明顯的強(qiáng)化下盤(pán)的訓(xùn)練，也必須具備狂風(fēng)卷樹(shù)，拔地欲飛，隨時(shí)出動(dòng)的躍然之勢(shì)，而不是僵死地壓迫下肢肌肉。把下盤(pán)的訓(xùn)練和總體訓(xùn)練割裂開(kāi)來(lái)，不恰當(dāng)?shù)財(cái)[在統(tǒng)轄的高度，將永遠(yuǎn)達(dá)不到現(xiàn)代拳術(shù)全面訓(xùn)練所要求的水平。拳術(shù)發(fā)展的歷史進(jìn)程早已超越這一分階段。

即使在拳術(shù)的實(shí)戰(zhàn)過(guò)程中，“虛靈”也有其特有的作用。為此，我們需要探討下述問(wèn)題：

（1）發(fā)力是否要求條件？

（2）發(fā)力之前有無(wú)所謂“準(zhǔn)備動(dòng)作”？

我們可以斷言，無(wú)須任何調(diào)整，并在任何條件下都能充分發(fā)揮自已全部力量，這僅僅是理論上絕對(duì)理想化的目標(biāo)。拳術(shù)家終生的訓(xùn)練都在向這一目標(biāo)奮斗。盡力使自己需要的條件一般化，盡力縮小特定的要求，以期在別人認(rèn)為沒(méi)有可能的條件下創(chuàng)造出自己的可能性，在別人較長(zhǎng)的（相對(duì)而言）調(diào)整時(shí)間中，縮短自己的調(diào)整過(guò)程，力爭(zhēng)最大限度抓住戰(zhàn)機(jī)，不放過(guò)任何微小的有利條件。然而實(shí)際情況卻總是瞬息萬(wàn)變，需要根據(jù)實(shí)際情況不斷地變化、不斷地調(diào)整以創(chuàng)造有利的時(shí)間及空間條件。不論自己所需要的條件是多么普通，所需要的時(shí)間是多么短促，須要的變化多么微小，總要通過(guò)運(yùn)動(dòng)來(lái)取得。這就是“虛靈”另一層的意思：即隨時(shí)準(zhǔn)備迅速改變和調(diào)整自已運(yùn)動(dòng)的力量狀態(tài)。

拳術(shù)家為了使鍛煉者容易理解，提出了形象化的比喻，叫作“如履薄冰”?？梢韵胂瘢?dāng)人們?cè)诒”闲凶邥r(shí)，絕不會(huì)實(shí)拍拍地一步踏下去，而是要使全身保持著“試探”之勢(shì)，以便一旦感覺(jué)到腳下的冰層有問(wèn)題的時(shí)候，迅速拔腳而起。拳術(shù)家正是抓住這種力量狀態(tài)，以便使自已能迅速變化（包括步法的轉(zhuǎn)移）的最大能動(dòng)性得以發(fā)揮。

這種力量狀態(tài)，在奮力一擊的條件構(gòu)成以前，總是居于主導(dǎo)地位的，不僅如此，它還為力量效果的強(qiáng)化、力量的脆快等提供合理的基礎(chǔ)。因?yàn)樗罾诹α康恼{(diào)動(dòng)及集中。

但是，這并不排除在某些過(guò)程中以自己的優(yōu)勢(shì)兵力作為創(chuàng)造有利條件的輔助手段。而從戰(zhàn)略上說(shuō)，是居于暫時(shí)的、有若干附加條件的地位。

當(dāng)然，由于拳術(shù)鍛煉者的訓(xùn)練程度、身體素質(zhì)的不同，其力量的強(qiáng)弱亦顯然不同。這就提出了矛盾強(qiáng)化、力量渾厚的訓(xùn)練要求。所以力量的壯大也是決不可偏廢的一個(gè)方面。然而它和“虛靈”有密切的聯(lián)系，在訓(xùn)練過(guò)程中不能孤立地看待。

不少拳術(shù)愛(ài)好者們總喜歡把一切歸究于功力的大小，因此大都出現(xiàn)只追求沉實(shí)而不求虛靈的偏向。殊不知現(xiàn)有的功力是否能合理地使用？是否能發(fā)揮應(yīng)有的效能？以至于怎樣才能使現(xiàn)有功力壯大起來(lái)？這不僅是量的變化，還要努力爭(zhēng)取質(zhì)的變化。如此等等都和對(duì)“虛靈”的認(rèn)識(shí)密切相關(guān)；也和把“虛靈”擺在甚么地位有關(guān)。一見(jiàn)之愚，僅供拳術(shù)研究者們參考。

論矛盾在拳術(shù)訓(xùn)練中的地位及其他（一）

一切體育運(yùn)動(dòng)都講究“諧調(diào)”，而諧調(diào)卻是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，它要服從不同運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的目的和要求。就拳術(shù)而言，我以為應(yīng)從兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)：即運(yùn)動(dòng)的諧調(diào)和力量的諧調(diào)。二者是兩個(gè)不同的范疇，但卻是相互關(guān)聯(lián)的部分。

首先必須回答的問(wèn)題是“什么是拳術(shù)的諧調(diào)？”我以為，在拳術(shù)領(lǐng)域里，所謂諧調(diào)就是“一致性”?，F(xiàn)在讓我們進(jìn)一步探討這個(gè)問(wèn)題：

拳術(shù)訓(xùn)練的目的，粗糙地說(shuō)就是培養(yǎng)發(fā)力的本領(lǐng)，廣義的發(fā)力應(yīng)當(dāng)包括兩個(gè)方面。其一是力量作用于對(duì)方的整體，稱為放；另一種是力量作用對(duì)方的局部，稱為擊。從這一點(diǎn)出發(fā)可以看到如下的結(jié)果，即一切力量的體現(xiàn)必須通過(guò)一定的運(yùn)動(dòng)或動(dòng)作。不論這個(gè)動(dòng)作是有意識(shí)的或是無(wú)意識(shí)的，也不論這個(gè)動(dòng)作的幅度大或小，動(dòng)作的時(shí)間長(zhǎng)或短，總之與動(dòng)作絕對(duì)分割的力量是虛構(gòu)的力量，是根本不能發(fā)生效果的。所以我們可以說(shuō)，沒(méi)有諧調(diào)的動(dòng)作就影響力量的充分發(fā)揮。從這個(gè)意義上講，動(dòng)作諧調(diào)是力量諧調(diào)的必要條件。

我在《論拳勁》一文中，曾對(duì)拳勁的基本特征做了探討，提出了“連通”、“彈性力”和“矛盾”作為拳勁與其他運(yùn)動(dòng)力量相比較的特殊性。由此，拳術(shù)在任何狀態(tài)下對(duì)于動(dòng)作的要求是不應(yīng)當(dāng)造成拳勁的障礙的。這一點(diǎn)，實(shí)際上規(guī)定了拳術(shù)中動(dòng)作過(guò)程諧調(diào)的含義。所以，拳術(shù)中某種動(dòng)作是否有“一致性”，取快于這種動(dòng)作能否暢通地體現(xiàn)拳勁而不是削弱拳勁。

因而一般藝術(shù)性動(dòng)作的諧調(diào)與拳術(shù)的動(dòng)作諧調(diào)有其根本的區(qū)別，前者沒(méi)有打擊力量和打擊意識(shí)，而后者卻完全由其體現(xiàn)的拳勁去判斷。兩者不可相提并論。

其次，所謂力量的“一致性”要求調(diào)動(dòng)全身的積極因素集中地為連續(xù)打擊服務(wù)。這種打擊無(wú)妨稱之為拳勁的運(yùn)用，因而拳勁的訓(xùn)練從原則上講就是力量一致性的訓(xùn)練。換句話說(shuō)，拳勁就是拳術(shù)所要求的力量諧調(diào)的狀態(tài)。

在《論拳勁》一文中所提出的三個(gè)特點(diǎn)，大體上概括了拳術(shù)力量的訓(xùn)練要求。但是，我們對(duì)三者的關(guān)系需要更明確的認(rèn)識(shí)，三個(gè)特點(diǎn)在拳術(shù)訓(xùn)練者身上不是單獨(dú)地出現(xiàn)，只不過(guò)在不同時(shí)期側(cè)重點(diǎn)有所變化，另外在概念上三者的確從屬于不同的范疇。因此，在理論分析上有必要加以區(qū)分。

通常，初期鍛煉的學(xué)拳者應(yīng)當(dāng)從“連通”入手，以便較快地使身體主要關(guān)節(jié)服從神經(jīng)調(diào)動(dòng)，為進(jìn)一步高級(jí)活動(dòng)奠定基礎(chǔ)。但是，鍛煉者很快就應(yīng)引進(jìn)矛盾狀態(tài)的訓(xùn)練，單純地、一味地追求“連通”是不對(duì)的，不引進(jìn)矛盾的訓(xùn)練，要想大幅度提高“連通”的程度也是不可能的。

我們要問(wèn)“所謂很快”是什么意思？從時(shí)間上怎樣就算“很快”？回答是不應(yīng)當(dāng)以時(shí)間長(zhǎng)短來(lái)定義“很快”，而要看練拳者的訓(xùn)練效果。這就是說(shuō)，初步的“連通”狀態(tài)應(yīng)當(dāng)有其客觀標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到這種標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)當(dāng)及時(shí)地引進(jìn)矛盾訓(xùn)練，那么隨之而來(lái)的問(wèn)題是這種標(biāo)準(zhǔn)是什么？回答是“連通”的初步標(biāo)準(zhǔn)主要是肢體的加重感。實(shí)踐證明，通過(guò)一定的意念活動(dòng)，學(xué)拳者本人會(huì)產(chǎn)生肢體的加重感。這種感覺(jué)實(shí)質(zhì)上是肌腱合理張緊的反映。除了加重感外，還有其他感覺(jué)，如脹的感覺(jué)，蟻爬的感覺(jué)等，此處不多敷述。

這里再說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題：

（1）拳術(shù)訓(xùn)練者的放松只是訓(xùn)練過(guò)程的必要手段而已。其目的仍然是合理的張緊。所謂合理的張緊，主要是指肌腱，特別是關(guān)節(jié)處肌腱的張緊，這種合理的張緊是若干年來(lái)拳術(shù)實(shí)踐的總結(jié)。由于這種張緊主要體現(xiàn)在關(guān)節(jié)上，所以它必然會(huì)把訓(xùn)練者自身的感覺(jué)與其骨骼、肩架連系起來(lái)，由此引出第二個(gè)問(wèn)題，即“形”與“神意”的問(wèn)題。

（2）自身感覺(jué)與外形，二者是兩種不同的事情，但卻是表里之間的關(guān)系，換句話說(shuō)，合理的張緊必然會(huì)有合理的外形。拳術(shù)界提出“神意”的概念已有多所，迄今未有明確解釋，我認(rèn)為所謂“神意”，是在一定精神狀態(tài)及意念活動(dòng)誘導(dǎo)下對(duì)自身感覺(jué)的體認(rèn)狀態(tài)。它與“形”是不可分割的。

沒(méi)有合理的意念誘導(dǎo)下的合理感覺(jué)，要想有合理的外形是不可能的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，外形不合理則其“神意”也必然有缺陷焉。否則的話，教拳的老師何以判斷學(xué)生的內(nèi)在活動(dòng)正確與否呢？至于過(guò)去拳術(shù)界的老話“只求神意足，不求形骸似”，其意義只不過(guò)是告誡學(xué)拳者不要單純模仿老師的動(dòng)作外形，這是應(yīng)當(dāng)特別指出的。尤其對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，經(jīng)常需要校正姿勢(shì)。這一點(diǎn)不是很明顯的嗎？

現(xiàn)在讓我們回到拳術(shù)訓(xùn)練中的矛盾這個(gè)本題上來(lái)：

所謂矛盾，是指學(xué)拳者本身的力量對(duì)立狀態(tài)。這種狀態(tài)，是有些人所謂內(nèi)家拳術(shù)遙遙系公認(rèn)的重要的拳勁訓(xùn)練。這些拳派常有所謂“摸東西”或“找東西”的說(shuō)法，其朝夕以求的，大都指的是建立這種力量的矛盾狀態(tài)。由此可見(jiàn)，實(shí)踐已經(jīng)證明建立矛盾的重要性。各派系的差別，原則上在于其方法和側(cè)重點(diǎn)的不同，而且各派系對(duì)這種矛盾的認(rèn)識(shí)深度也越來(lái)越顯出差距增大的趨勢(shì)。