從原則上講，矛盾的建立深刻地影響到以下諸方面：
（1）通過對立面的存在來檢查某種用力狀態(tài)的薄弱環(huán)節(jié)。這是因為，對立面和主動面通常總是需要同時出現(xiàn)（盡管先后的強弱程度有時可以不同）。因而可以說，沒有對立面就是沒有主動面（換成拳術(shù)術(shù)語叫做“沒有東西就是沒勁”）對立面的具體化就是主動面的集中（或諧調(diào)），對立面的逐漸沉厚和變換速度就是主動面力量的逐漸增強與反應(yīng)能力的提高。所以，二者總是相反相成的。
（2）從神經(jīng)支配上體認(rèn)到某種用力狀態(tài)的對立面的存在，并且加以控制，以便在真實的用力過程中盡可能削弱其破壞作用。
（3）對立面的建立是構(gòu)成拳術(shù)假借的必要和充分手段，它使拳術(shù)鍛煉者對于自然體力的運用有了飛躍，起了質(zhì)的變化。前輩拳術(shù)家曾經(jīng)留過一句名言，叫做“假借無窮力”，使我們可以想像在拳術(shù)家心目中對于“假借”給予多么高的評價！當(dāng)然，我們不應(yīng)當(dāng)呆板地從字面去理解“無窮”，而它只是說明假借有充分積極的效果。
（4）對立面的建立是彈性與鼓蕩的基礎(chǔ)。從拳術(shù)實踐來看，彈性與鼓蕩既是力量的訓(xùn)練狀態(tài)，又可直接作為力量運用的狀態(tài)。所以從拳勁的角度上說，它是上層建筑。沒有矛盾的對立統(tǒng)一做為基礎(chǔ)，要想構(gòu)成這種上層建筑是極為困難的，甚至于為了達到同樣的目的需要付出極大的體力訓(xùn)練和時間，而且存在著發(fā)生方向性偏差的危險。
綜上所述，建立矛盾并求得矛盾的統(tǒng)一，乃是拳術(shù)訓(xùn)練中非常重要的環(huán)節(jié)。它將左右著學(xué)拳者最終的拳術(shù)成就。因而我們應(yīng)當(dāng)從拳理的方面進一步加以剖析，以便幫助學(xué)拳者少走彎路，取得更大的訓(xùn)練的效果。
論拳術(shù)訓(xùn)練中矛盾的地位及其他----拳術(shù)矛盾訓(xùn)練概要（二）
由前文可知，矛盾訓(xùn)練在拳術(shù)領(lǐng)域內(nèi)占有重要地位，聯(lián)系著拳術(shù)訓(xùn)練中各個重要環(huán)節(jié)。為此，必須進行較深入的分析。
從矛盾建立的生理方面來看，它是在一定的意念誘導(dǎo)下，練拳者自身形成的力量對立狀態(tài)。這種對立狀態(tài)，從其建立過程來看，乃是由局部到整體，由簡單到復(fù)雜的過程。
拳術(shù)家在評論練拳者的動作時，經(jīng)常引用“局部”或“整體”這兩個概念，而且通常認(rèn)為“局部”是有缺陷的，在原則上是有問題的。這時所謂“局部”和“整體”，是指練拳者所建立的矛盾狀態(tài)的范圍。不言而喻，我們所要求的當(dāng)然是“整體”而不是“局部”。所以發(fā)生“局部”的現(xiàn)象，除了練拳者的程度---初學(xué)者必然先從“局部”入手----之外，大都是由于練拳者對于拳術(shù)訓(xùn)練的原則方向不明確所致。
而從練拳者的意念活動看，可以根據(jù)假想中的對立面所處的位置，把矛盾劃分為自身與身外兩個方面。
王薌齋先生曾有幾句名言，叫做“自身皆俱備，反向身外求”，“不求已身，無物可求，執(zhí)著已身，一無是處”。我以為這兩句話深刻地揭示了矛盾狀態(tài)所應(yīng)有的發(fā)展過程。這時，首要問題在于認(rèn)清“具備”甚么？“求”甚么？否則大量的訓(xùn)練活動將成為盲目的行動，抓不住主題和要害，訓(xùn)練結(jié)果似是而非，甚至于產(chǎn)生不良后果。
所謂具備，可以說是指自身的肢體及肢體之間的矛盾狀態(tài)已經(jīng)得到建立。能做到這一點，即使是初步做到這一點，已經(jīng)很不容易。然而僅僅是把矛盾狀態(tài)局限于自身肢體范圍之內(nèi)，卻是完全不夠的，必須使矛盾狀態(tài)進一步發(fā)展和延伸，把對立面假托在身外的目的物上。
從另一個角度來看，為了求得力量的一致性，必須存在著假想的身外的對立面，做為體驗力量一致性的對象。而矛盾的對立面，實際上是力量運用過程中的對象與敵人，沒有這種對立面，則無法從自身感覺上檢查自已力量一致的程度。
矛盾狀態(tài)的自身和身外之分，主要服從于訓(xùn)練者的意念誘導(dǎo)活動。但自身矛盾狀態(tài)是身外矛盾狀態(tài)的基礎(chǔ)，后者是前者的發(fā)展。沒有前者的訓(xùn)練而直接求取后者時困難很大，收效緩慢。當(dāng)初步俱備前者以后，如果不向后者發(fā)展，則將永遠(yuǎn)限于較低的水平上。拳術(shù)界經(jīng)常發(fā)現(xiàn)某些練拳者經(jīng)過多年訓(xùn)練以后，自身力量得不到應(yīng)有的發(fā)揮，這可能是重要影響因素之一。
另外，即使是部分練拳者進入身外矛盾訓(xùn)練階段時，幾乎經(jīng)常地、大量地出現(xiàn)一種偏向，這種偏向是：在建立身外矛盾的過程中，忽略了自身矛盾狀態(tài)。拳術(shù)的實踐證明，不在自身矛盾的基礎(chǔ)上去尋求身外矛盾，就不可能沿著正常的軌道發(fā)展。非常容易把自身“僵滯”、“用力”等誤解為合理的張緊。因而在進入身外的矛盾訓(xùn)練階段后，進步很慢，弊端叢生。有的人甚至于終生不能求得拳術(shù)水平的提高，只能收到局部強化的效果。因而搞清自身與身外的相互關(guān)系是十分重要的，這是有關(guān)矛盾訓(xùn)練的方向性的首要問題。
其次，從體認(rèn)矛盾的方法上來看有所謂“靜止”與“動態(tài)”的兩個方面，我們所以提出這個問題乃是鑒于部分練拳者存在著輕視動作的傾向。自從王薌齋先生倡導(dǎo)“意拳”以來，對于拳術(shù)界做出了不少巨大貢獻。很多練拳者從站樁入手，力量都有顯著的、迅速的提高，但近來部分人似乎認(rèn)為只要站樁就可以解決一切問題。這種看法是完全錯誤的。站樁固然很重要，但如果缺乏動作（包括試力、發(fā)力及作拳）的訓(xùn)練，則根本談不到力量的運用。從理論上看，任何動作都有運動因素在內(nèi)，因而有動作諧調(diào)的要求，它將比單純的站樁要復(fù)雜得多。所以從“相對靜止”到“動作”，并不簡單的是形態(tài)變化的問題。在本質(zhì)上也有區(qū)別。直接的說，站樁本身主要是力量諧調(diào)的訓(xùn)練，而試力（連同發(fā)力及作拳，下同）則是力量諧調(diào)與運動諧調(diào)的綜合體現(xiàn)。當(dāng)然對于站樁具有相當(dāng)修養(yǎng)的人，如果在正確的訓(xùn)練方法指導(dǎo)下，很容易掌握動作要領(lǐng)，這是事實。但站樁終究不能代替試力，更不要說代替發(fā)力與作拳了。不經(jīng)過動作訓(xùn)練，將永遠(yuǎn)不能體會“動作”與“力量”之間的相互關(guān)系，我們見到過不少的例子，一些人在相對靜止的狀態(tài)下摸到一此矛盾，而其動作水平卻落后很多。以致于不能發(fā)揮應(yīng)有的力量。這是使部分人長期停滯無法提高的又一重要原因。
根據(jù)上述討論，很自然的提出一個很尖銳的問題即“什么是試力？”或者更明確地說，“試力”過程中所謂的“力”是指什么？搞清這一重要概念，將會使絕大多數(shù)練拳者得到迅速提高，并使“試力”這一環(huán)節(jié)在整個拳術(shù)訓(xùn)練過程中能夠在訓(xùn)練程序上得到合理安排，即不過早又不過遲。
試力就是在動作過程中建立起拳術(shù)所要求的矛盾狀態(tài)。這里順便說明一個問題，通常具有相當(dāng)歷史的拳派，要求動作“輕”和“緩”，例如太極拳、形意拳等等。特別是對初學(xué)者，要求動作不用力，乍看起來，豈不是失去試力的意義了嗎？其實不然，正因為拳術(shù)試力訓(xùn)練所指的“力”乃是矛盾的體現(xiàn)，與一般人泛指的肌肉緊張有內(nèi)在的區(qū)別，所以在訓(xùn)練一開始的時候，特別要求注意避免一般人的用力習(xí)慣，而要通過意念誘導(dǎo)建立起矛盾狀態(tài)來。如果訓(xùn)練者在初期呈現(xiàn)肌肉混亂緊張的狀態(tài)，則拳術(shù)要求的矛盾根本無法建立起來，失去了求得高程度的拳術(shù)水平的可能性。否則的話，我們像拳擊訓(xùn)練一樣，用沙袋做假想敵來練習(xí)不更直接一些嗎？但實際上，我國拳術(shù)訓(xùn)練方法及拳術(shù)的水平早已超過了這種初級的、較為原始的階段。意念誘導(dǎo)下以“輕”和“緩”入手來建立拳術(shù)所要求的矛盾，恰恰反映了我國拳術(shù)領(lǐng)先于世界水平的所在。
有人也許會問，拳術(shù)作為技擊來說“輕”和“緩”能克敵制勝嗎？當(dāng)然不能。請注意這僅僅是入門的手段，一旦建立起矛盾狀態(tài)了，可以而且必須有“強化”的訓(xùn)練和“迅速”的訓(xùn)練。關(guān)于這一方面將另有專文敘述。
本文下面所討論的重要命題是拳術(shù)矛盾的主動方面，為了清楚起見，我們以“撐”和“抱”這一對矛盾為例加以說明。
拳術(shù)界傳統(tǒng)上流傳著一名老話，叫做“撐三抱七”很多人對其含意產(chǎn)生了誤解，以為三和七是指力量大和小的對比。我們可以提出兩個問題，其一是“撐四抱六”或“撐二抱八”有何不可？其二是練拳者及指導(dǎo)者又將怎樣去判斷撐和抱的力量對比，從而加以掌握呢？
我以為“三”和“七”所指的意義根本不是撐和抱的力量大小的對比，而是指要以“抱”為矛盾的主動方面。
首先讓我們解釋什么是主動方面：
假定我們用手推墻，則人的推力與墻給人的反作用力構(gòu)成一對矛盾。這兩個力量代表著矛盾的雙方，而且永遠(yuǎn)是大小相等的。但人不去推墻，則墻絕不會來推人。墻所給與人的反作用力的大小，決定于人推墻時所加推力的大小，這樣我們就說人的推力是主動方面。
從拳術(shù)的角度來看，抱是力量的收斂，撐是力量的發(fā)散。在大多數(shù)的情況下，起到打擊作用的是力量的發(fā)散。所謂“撐三抱七”是指在訓(xùn)練中要以抱（收斂）為主動方面，而建立起矛盾狀態(tài)來。這樣訓(xùn)練的目的，有其深入的含義。
大家知道，善于用兵的軍事家在不到?jīng)Q定性的一戰(zhàn)時，總是將自己的兵力隱藏起來，收斂起來，以便時機一到，發(fā)起猛烈的攻擊。拳術(shù)力量的訓(xùn)練也是同樣的，經(jīng)常要把自己的攻擊力量含蓄起來，有利于作戰(zhàn)的各個方面。然而軍事家在日常訓(xùn)練過程中，是否只是一味的訓(xùn)練收縮兵力，不做攻擊的演習(xí)呢？當(dāng)然不是。同樣的，拳術(shù)訓(xùn)練從基本訓(xùn)練的階段就要不時地培養(yǎng)力量的發(fā)散狀態(tài)，以便為力量的運用----發(fā)力和攻擊----奠定基礎(chǔ)。實際上建立以發(fā)散為主動面的矛盾狀態(tài)要比以收斂為主動的狀態(tài)困難得多，故此必須先收斂為主做起。
到此，我們可以有條件更為具體地說明“局部”與“整體”的區(qū)別。所謂“局部”乃是建立矛盾的范圍只局限于個別肢體之間，例如臂部的抱和撐、腿部的撐和夾等等。所謂“整體”則是各主要肢體互相間同時呈現(xiàn)矛盾狀態(tài)，即不但在臂部和腿部有各自的矛盾，手臂與腿之間、手足與身之間等等，均呈現(xiàn)矛盾狀態(tài)，這種狀態(tài)在矛盾向身外方面延伸時尤為重要。明確這一概念，將有助于練拳者在建立矛盾的局部狀態(tài)后，迅速向整體發(fā)展。
關(guān)鍵問題在于，通過什么途徑使局部矛盾向整體發(fā)展是最為方便和最容易收到效果的。本來從拳術(shù)的原則要求，身體任意兩點之間都要有矛盾，這樣才是最合理想的。但人體上有無限多點，如果逐點追求，必將“求不勝求”，因而我們必須提綱摯領(lǐng)地去訓(xùn)練，方能統(tǒng)轄全局。先從大局入手，再逐漸細(xì)致、深入。為此我們必須首先從建立梢節(jié)的矛盾狀態(tài)入手，繼之順序地建立各個關(guān)節(jié)的矛盾，通常總是從手和足部做起。
