暾將出兮東方，

照吾檻兮扶桑。

撫余馬兮安驅，

夜晈晈兮既明。

駕龍辀兮乘雷，

載云旗兮委蛇。

長太息兮將上，

心低徊兮顧懷。

羌聲色兮娛人，

觀者憺兮忘歸。

緪瑟兮交鼓，

蕭鐘兮瑤簴。

鳴篪兮吹竽，

思靈保兮賢姱。

翾飛兮翠曾，

展詩兮會舞。

應律兮合節，

靈之來兮蔽日。

青云衣兮白霓裳，

舉長矢兮射天狼。

操余弧兮反淪降，

援北斗兮酌桂漿。

撰余轡兮高駝翔，

杳冥冥兮以東行。

? ? ? 從魚肚白的遙遠天際，隱約傳來陣陣簫鐘鼓瑟之聲; 在藍里泛白的一片透明之中，顯出了一抹紅影。突然轟然一聲，一個醉醺醺的高大武士驅著龍駕轅、馬拉套的金色戰車，挾著滾滾的雷聲風濤，從沸騰的云海怒浪之中奮然躍起，鼓樂齊鳴，光華四射，大地頓然披上了金黃色霞輝……這就是《九歌·東君》中的東君——東方民族的太陽神。

? ? ? 東君本來是崇拜太陽，以鳥為圖騰的夷人集群的尊神，是太陽的人格化；較早的時候，她名叫羲和，是帝俊之妻，生下十個太陽的偉大母親。這有力而生動地證明 了 《楚辭》文化的東方淵源。細品《東君》，在輪唱的常用形式背后，太陽神的尊貴、雍容和英武形象猶在眼前，那高亢洪亮的聲樂也恰當好處地演繹出光明之神的燦爛與輝煌！

? ? 《九歌·東君》字里行間中所呈現的氣質是恢弘，甚至是壯美的。我想，這份與《東皇太一》不同氣質的原因，大概來自兩個方面：一方面來源于自然力，來源于東君的自然原型：太陽，體現在日神的自然神性上。另一方面來源于詩人的心靈創造體現在日神的人格上，詩反映了人對于自然的祈愿、禮贊，對太陽的敬畏、崇拜、溢美，也間接地表現了人企望駕馭自然力、征服太陽的精神力量和幻想。

? ? ? 詩歌開篇給我留下了深刻的印象。“暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。”（旭日朝陽，將要躍出東方，日光移耀，扶桑挪到了欄上。）如此恢弘與壯大的開篇，亮眼的色彩、耀眼的形象、震驚的開場，讓人屏息斂氣……一輪噴薄而出的紅日那溫煦明亮的光輝。就如昏暗的劇場突然拉開帷幕，展現出一個鮮麗明艷的大背景，把整個氣氛渲染得十分濃烈。旭日欲出，自然先照亮日神東君所住的日出之處，也就自然引出日神。東君是偉大的，他所駕馭的太陽把光和熱帶給人類，是那樣的慷慨無私，自然有那從容不迫的姿態。 “架龍軌兮乘雷，載云旗兮委蛇。”（駕上龍車，聲勢震如雷聲，云旗舒卷，車上飄飄揚揚）世界各古族的太陽神大多年青力壯、歡天喜地，而且許多日神都有戰車和駿馬（太陽的運行和車馬的馳騁何等相似啊 ) 。東君也是如此的神氣十足……

? ? ? 提及“壯美”一詞，無疑我會想到另一個與之遙相呼應的詞語——大美；提及“太陽神”，我會自然而然地想到——太陽，還有那一個名叫“高建群”的作家，還有他的那一篇《西地平線上》（原名《西地平線上的三次落日》）。高建群的《西地平線上》，可以說是2002年的中國散文的重要收獲之一。這篇文章記述了三次觀賞落日的經歷，并且對三次落日的景象作了“令人震撼”的描寫，一掃文壇上散文隨筆“小女子”等呻吟語獨霸天下的局面，如充滿陽剛之氣的烈烈北風，讓人耳目為之一新。

? ? ? 選摘高建群先生筆下的描寫第一次落日文段：

? ? ? 我們的車在甘肅的定西高原盤旋。天已經有些暗淡了，頭頂上甚至隱隱約約地有幾顆星星。汽車轉過一個埡口。這時，眼界突然開闊起來，在蒼茫的遠方，弧狀的群山之巔，一輪血紅的落日像一輛勒勒車的輪子，靜靜地停駐在那里。它沒有了光焰，顏色像我們寫春聯時用的那種紅紙。柔和、美麗、安謐，甚至給人一種不真實的感覺。像民間剪紙。它大極了。我說它像勒勒車的輪子，只是一個順手攫來的想法，它當然較這輪子要大得多。它停駐在那里，模糊的群山輪廓線托扶著它……

? ? ? 面對這落日，我們全都在那一刻驚呆了。我們的車停下來，倚托著一棵樹，架起機位，直拍到這落日消失。

? ? ? 作背景的這棵西行路上的樹，亦是一棵大有講究的樹。它叫左公柳。一百多年前，左宗棠率領他的三千湘軍子弟兵，一邊栽樹，一邊望鄉，一邊抬著一口棺材前往新疆。他去新疆走了八個月的時間，而在他身后，從西安近郊的鳳翔縣東湖起，直抵新疆的伊犁，路途上便留下了兩行樹木。

? ? ? 落日在沉入西地平線以下那一刻，是跳躍著，顫抖著降落的。它先是紋絲不動，突然，它顫抖了兩下，往下一躍，于是只剩下了半個。半個的它繼續依戀地慈愛地注視著人間，好像有些貪戀，不愿離去，或者說不愿離去正在注視它的我們。但是，在停駐了片刻以后，它突然又一躍，當我們揉揉眼睛，再往西看時，它已經消失了。一切都為霧靄所取代，我們剛才見到的那一場奇異的風景，恍然若一場夢境。

? ? ? 第一次一輪血紅的落日像一輛勒勒車的輪子，靜靜地停駐在那里，給人一種不真實的感覺。以“蒼茫的遠方”“弧狀的群山”為背景，再加上一輪像一輛勒勒車的輪子一樣的血紅的落日，景象闊大，很容易讓人想起“長河落日圓”的詩句。“一輛勒勒車的輪子”，寫得很形象。“停駐”化動為靜，寫出落日的靜態美。這里所說的“不真實的感覺”是指落日光線的柔和、色彩的美麗和由此帶來的安謐的感覺，讓人有點不敢相信，一如民間的剪紙給人帶來的藝術享受。“跳躍”“顫抖”“一躍”等動詞的使用不僅準確的寫出了落日消失的過程，而且運用擬人的修辭將落日人格化，活潑自然。“依戀地慈愛地注視著人間，好像有些貪戀，不愿離去，或者說不愿離去正在注視它的我們”更是通過擬人手法賦予了落日人的情感，豐富了文章內容。

? ? ? 此刻，我忽然感恩自己最近的閱讀，下午繼續閱讀李澤厚先生的《華夏美學》，恰巧閱讀到了關于孟子的文字“孟子是最早樹立起中國審美范疇中的崇高：陽剛之美。這是一種道德主體的生命力量。”好一個“陽剛之美”，好一個“生命力量”，這兩個四字短語與今天的《東君》真的太貼切了……這種“美”，這種“力量”在中國的《楚辭》文化中早已有之，并生生不息！

? ? ? 全世界的文化，全世界的民族，無論是從歷史或者邏輯說，崇高、壯美、陽剛總走在了優美、陰柔的前面：古埃及的金字塔、巴比倫、印度的大石門、中國的青銅時代、瑪雅文明的圖騰柱……在這些文化的標志身上，彰顯著一種叫做“粗礦、巨大、艱難、宏偉”的強烈刺激與崇高感受。