本文整理自豆瓣書評
<a href="mailto:address@example.com">智識分子：一種新內涵，一種新主張</a>

以我的理解本書主要是用經濟學和社會學的新思維來揭示現代社會的叢林法則，閱讀時我的想象回到了石器時代的某個場景，仿佛這個時代像那個時代一樣有這么幾種人：

• 一種是創業者，追求所謂的企業家精神，他們狩獵，用膽識和智巧在未知的世界里捕殺；
• 一種是精致的利己主義者，如農人栽植、畜牧、制陶，兢兢業業，立志做個中產之士；
• 一種如犬儒，自稱屌絲，及時行樂，玩世不恭；
• 最后一種是智識分子，他們充當祭師。

與上三種人不同的是，他們雖足以謀生，但不僅于此，而對某種超越于人的存在抱有期望。作者在字里行間透著意氣，仿佛期望智識分子像英雄和圣賢那樣引領時代，又仿佛想做個精明人在世間游刃有余。智識分子這個提法不是作者同人于野首創，但同人于野為它賦予了新的涵義，他/她得像極客一樣追求卓越技術，像英雄一般迸發創造，圣賢一般的塑造品格，智者一般的敏銳洞見，絕不滿足于其中一兩種。
那么無論其主觀意愿如何，人類這個群體總會產生新的命題——一方面是謀生存，一方面是謀發展。
我們知道歷史上環境變了，人類從狩獵社會過渡到農業社會，或許很快會再一次轉變：我們還知道富庶的文化未必勝于貧瘠的文化——在南方種水稻為生的九黎敗于在北方種粟的炎黃部落。
這里面或許有某些客觀規律，但人是其中最重要的角色，智識分子的身影尤為重要。或許這個想象不恰當，或許看了這本書會想做一個智識分子，也有可能哪種人也不做，因為在心中已經有了目標和道路。
不管怎么樣，本書提供的理論和思維相當有趣，實用的角度來說也可以讓你在面對信息社會時不至于成為井底之蛙而受人愚弄，它來源于作者在業余時間閱讀含各學科前沿思想的書籍而產生的心得，寫成文章再整理成書。這些思想不是哪個人一拍腦袋就得來的，而是有實實在在的研究，所以相當靠譜，也有些作者個人見解，不見得都成熟，對于思想態度應如書中所說——不妨試一試。
文章大部分在作者博客里發表過，值得再讀，我為每一篇都做了筆記。

自序——做個復雜的現代人

現代社會的趨勢是復雜化、人工智能化和階級分層，面對這三種趨勢有兩種選擇：做狐貍還是做刺猬，智識分子要掌握刺猬式思維：多長不同見識，多學不同認知方式，這樣能更善于做決策，也就是對未來能更準確的預判。

參考書目——《狐貍與刺猬：專家的政治判斷》

PartⅠ世界觀祛魅

別用“常識”理解復雜世界

社會科學多數不靠譜，但它可能正處在大發展前夜，因為兩個因素：

1. 數理統計方法的開發。
2. 互聯網讓海量數據成為可能。 社會科學的預測方式不是確定式的，而是對每一種可能進行概率分布，即便模型再精妙，數據再豐富，但對于復雜系統一個偶然因素會改變事態，也就是成功往往忽略了一個重要因素——運氣。

參考書目——《什么都是顯然的，如果你知道答案的話》

模仿的雪崩效應

有幾個心理學概念叫維特效應——模仿者效應，如模仿犯罪、模仿自殺，這些模仿不是因為自身原因，而是受外部影響的為了模仿而模仿，這種模仿使得原本與事件無關的人加入了事態的發展。因為每個人對于事態的敏感度有不同的閾值，最初只是一個小事件時如果恰好碰上了閾值低的人，它就有可能吸引越來越多的人加入事態發展，產生爆炸式的雪崩效應，因此有很大的偶然性。比如美國的校園槍擊現象。

最簡單經濟學的五個智慧

經濟學或許很復雜，但經濟學思維很有用，可稱為智慧，本文說的經濟學五個智慧：

1. 國家不是家庭。國家由陌生人組成，講究公平、契約而不是家庭里的倫理感情、按需分配，用家庭的觀念行社會之事容易好心辦壞事，比如貿易保護。
2. 沒有免費的午餐。凡事講代價，講邊際收益，然后取舍。也就是走一步看一步，有利則取不利則舍，付出和收益不成線性關系。
3. 人會對激勵作出反應。 人的很多社會行為是一種不習慣、非理性的行為，要使之理性、習慣，兩種辦法，一種是利誘一種是威逼，經濟學用利誘，名曰：激勵。
4. ** 市場是一種激勵信號的傳遞方式。**通過價格信號，資源優化配置。私有化只是市場的基礎條件，激勵信號的有效傳遞才是市場厲害的地方。所以在市場經濟下辦事一定要讓激勵傳遞達到它應該達到之處。
5. 結果可能出乎意料。也就是凡事有風險，世界是個復雜系統，牽一發而動全身，一個微小因素產生的結果難以預料。

選民的大腦想要什么

民主未必有效，因為選民通常處于一種無知、不負責任的理性。這是在普通人認為自己缺乏影響力因而也不愿意深入了解政策、經濟的情況下由情感直覺來投票，這種直覺更多的是以“小故事”串情結來理解政治行為，所以的政客都善于講故事。選民對政府有期望，這種期望往往相互之間有矛盾，選民的期望與自己的實際行為也相悖。

參考書目——《理性選民的神話》、《政治之腦》

高效能任性

沒有任何一個研究證明做道德上的好人與取得世俗的成功有關，那些成功者——指富人、企業家接觸起來非常有道德、有風度，善于跟人合作，但有研究表明這類人其實是非常自私、貪婪的人。也就是說成功跟自發的動力、跟欲望有關。不過做一個有道德的并非沒有好處，當然所謂的道德并非文化規矩，而是自發的不受外界條件影響甚至不受自身情感影響（如同情心）的道德，它的真實含義是積極主動，用原則來思考，這樣的人內心真正驕傲、自由，而且是一種不迎合他人的成功方式。

參考書目——《高效能人士的七個習慣》

有一種歧視叫自利

歧視有兩種，一種是敵意性質的，一種是經濟歧視，后一種越來越普遍，究其原因它是一種自利行為，它是在缺乏對個體具體了解的情況下先入為主的以群體印象代替個體印象，在經濟行為中通常對自己有利，比如售車員給黑人白人介紹不同價位的車——更容易成交免得浪費口水和時間。

人的正義思想是從哪里來的？

道德是一種直覺反應，人的道德差異一定程度上和基因有關，就像大綱之于文章。喬納森·海特提出六個基本的道德模塊：

1. 關愛/傷害。
2. 公平/作弊。
3. 忠誠/背叛。
4. 權威/服從。
5. 圣潔/墮落。
6. 自由/壓迫。

有點像儒家提出的“仁義禮智信"，每個人的這六種模塊的優先級和敏感度不一樣，不同的政治意識形態也與這六模塊有關，也就是說政治意識形態可能一出生就注定了，如自由主義者對關愛、自由、公平模塊的認同度高，其他一般；保守主義者則六模塊認同度比較均衡；還有一類自由論者看上去比較極端：除了自由模塊認同度極高，其他的都非常低。

參考書目——《正義之心》

放諸古今皆準的權力規則

僅僅從其制度是否民主還是獨裁來觀察并不能解釋很多政治現象，有一個簡單的模型可以用來判斷一國或一組織的政治格局：首先有領導人，以他為中心由外而內分為三圍：最外圍為名義選民，他們名義上有選舉權和被選舉權，而實際上權力被代理，作為個體來說沒有任何影響力；夾心層為實際選民，那些真正對誰當領導人有影響力的人，在領導期間影響力弱化；核心層中心圍為勝利聯盟，他們是領導者維持權力運作而必須依賴的人，是權力結構中的關鍵人物。政治格局主要看領導人和勝利聯盟的關系：他們相互支持也相互對立，領導者本質上為勝利聯盟服務，但他有減小聯盟人數來最大化自身利益，以及強化替換聯盟者能力的天然沖動，而勝利聯盟也想擴大人數來鞏固各自的利益和權力還有安全感。長期政治生態要看名義選民和實際選民與領導者及其聯盟的關系。經濟發展促進民主化的作用也許就是人民在市場交換的過程中磨合、演化，越來越多人想要越來越多的權力——他們想要加入聯盟。

參考書目——《獨裁者手冊》

PartⅡ流水線時代的英雄

高中是個把人分類的機器

教育的一個核心功能是把人分類，而不是關心是不是自由選擇、公平競爭，是不是把學生培養成一個優秀的人。因為現代社會的運作方式就是大部分的工作是有門檻，不會放任無序競爭（誰愿意拿低工資誰干），它需要穩定性、職業技能和些許士氣，因此越是高端的工作越是具有稀缺性，這個稀缺性傳遞到教育上變得像搞軍事競賽一樣，然而職位不會因為競爭之激烈而擴招，經濟也不會因為教育競賽而發展。事實上正是因為經濟發展教育才得以發展，因為經濟發展產生很多新就業機會，工作（分工）進一步拉大差異，進一步導致稀缺，也就是進一步加大了競爭。職業的差異和不同的稀缺性是貧富差距的主要原因之一，那么同樣一個聰明學生，如果他出身家庭條件不錯，他有更多更好的機會，上不上名校其實影響不大，這樣更少的被應試教育捆綁，可以培養多樣化的能力。但對于低收入家庭來說，也許他一輩子唯一的機會就是上一所名校改變命運，那么他更多的被應試教育綁定而能力單一，如此一來家庭條件很大程度上決定了下一代的收入水平。

精致的利己主義者和常青藤的綿羊

看起來美國的常青藤學校相比中國的名校教育模式先進不少，無論是對職業還是人的身心發展，它們的學生及要求的入學者有豐富的興趣活動、社會實踐并獲得榮譽，還有其他各種能力。但實際上中美精英教育半斤八兩，因為上文所說的現代教育的核心是把人分類。精于此道者在中國被稱為精致的利己主義者，在美國被稱為優秀的綿羊，各自疲于奔命，在中國刷考分值，在美國刷經驗值。之所以常青藤學校是這么一種教育模式，它源于過去美國的精英在搞階級固化，辦常青藤學校是讓自己的子弟培養素質、相互結交，當然逐漸的也會吸收一些別的血液，它們的原本目的是培養貴族，所有它要求的素質教育，如拉小提琴、擊劍等是面向上層社會的。作為私立學校，到現在美國的名校已經找到了一種很好的商業模式，重點是：排名（如重視錄取率）、科研（重視能產生直接經濟利益的應用科學）、錄取（重視薪水高的金融、律師等職業）和校友捐款，相比過去它反而更不重視教育本身了。

參考書目——《優秀的綿羊》

能把窮人變成正常人的教學法

從社會的角度來說擺脫貧困單靠幫助就業、經濟援助、幫助其子女獲得更好的教育等手段恐怕不行，得多管齊下。貧困往往是和文化是一體的，文化影響人的思維方式、行為習慣，即便一個人想出人頭地，他的生活圈子也會給他潛移默化的負面影響，尤其是家庭方面，事實上這才是最大的問題。美國有一種教育叫KIPP，它隨機的抽取一些窮人家庭的孩子入學，實行半管制半激勵的教育方法，可概括為圍繞“一個中心兩個基本點”，中心指的是以考上大學為目的，兩個基本點一個努力學習，一個是好好做人。具體包括相比普通學校讓學生更多的時間在學校、更多的課外任務、全方位的獎勵制度。還包括普通學校不注重的品質教育，這些品質包括有堅毅、自控、熱忱、社交、感恩、樂觀、好奇。這些品質跟考大學沒有直接關系，但可以幫助學生更好的自覺、融入社會，養成長期的良好習慣。說起來也簡單，關鍵在于嚴格、細致的執行，嚴格到上課時一個小動作全班停下來幫助其改正，細致到在不同場合和老師、同學說話都有一套社交禮儀。這種教育其實是一種強化訓練，弱化學生來自家庭、生活環境的不良文化影響以及建立良好的身心習慣。這種教育很成功，它的學生大學入學率80%，而美國窮人平均才8%。

美國人說的圣賢之道

中國人說圣賢之道，美國人說神圣（holiness）品格，兩者異曲同工，本質上它是從漫長的人類歷史中識別出的（也可以說是理想的）的精英素質。有了品格可以更好的辦大事，無論是意識形態的引領，還是具體公共事務，有品格的人做到更好。圣賢不為自己謀私利，甚至放棄成就名聲的機會，這些也是品格的表現。西方思想中有一種“曲木傳統”教人如何培養品格，很像中國所說的“中庸”思想：首先認識到自身的缺陷，保持謙卑之心；克制沖動，然后勿以惡小而為之，勿以善小而不為，一點一點的在實踐中形成；辦事不是簡單的一碗水端平，而是敏銳的關注各方信息，注意不同的訴求、沖突，尋找平衡點（也就是尋找最大公約數），隨時根據當前局勢作出臨時性的安排。既然圣賢之心能讓人信任，他的能力曲直靈活兼顧各方，辦事自然無往而不利。美國現在的主流文化是：Big Me，它表示一個人遵從自己內心的興趣、需求去做事情，實現自我，典型如喬布斯，但曲木之道不是如此，它意味著小我的犧牲，是被某種事業召喚而投身。現代社會相比過去對品格的尊崇減弱了，一個原因是物質極大豐富造成的，過去普通人也注重品格教育的原因是因為在物質稀奇的時代一個品行不端則代價高昂，現代社會對人的寬容度高得多。本文沒有探究為什么要培養品格，或者做圣賢是什么樣的體驗，普通人學習品格如果不是為了辦大事，至少也更不容易被公眾人物忽悠。

參考書目——《通往品格之路》

說英雄，誰是英雄

大數據預測就是成見預測，成見是對歷史必將重演的信心。如果一個人做事處處符合大數據預測，那么他將被機器人取代，很不幸大部分人都如此，但有些人用統計模型卻預測不了，這類人可稱為英雄。現代社會的體制是工業流水線的模式，分層來看，越底層越需要規范，越頂層越強調靈活自由。還是以教育為例，分三個層次，分別對應三種階層的家庭：貧民家庭對應于培養工具，教育以找工作為目標；中產家庭對應于培養工藝品，目的為提高自身價值；上層家庭對應于培養主人翁，以選擇和改變世界為目的。下層教育遵循機械式流程，不需要理解，甚至不需要做對，而是熟練掌握過程。往上層逐漸有了一些方法、技巧，接著是注重獨創、靈活，最高級的教育培養決策能力，也就是決定做什么不做什么，分析為什么這么做以及演練這么做的后果。這種教育結構使大多數人難以超越其上一輩的階層，更何況其中還有基因和環境對他的限制。再回到英雄，英雄就是異類，他可以不問出處，甚至他的出身比普通人還糟（調查了大量的歷史名人），身心有更大的缺陷，但正是因為困難沒有將其打敗，他成功改變自己，變得更強大，究其原因，是這類人身上有一種高級的內在動力——使命感。為什么英雄如此耀眼？因為社會需要創新，創新需要信息，信息也就是意外，一個意外如果有了正反饋就能帶動進步，進步本質上是用一種新事物使得新需求代替舊需求。但創新有風險，所有英雄需要勇氣、毅力、智識和品格。

參考書目——《社會階層與隱含教案》、《通往品格之路》、《知識和力量：關于資本主義的信息理論以及它怎么改變世界》

PartⅢ智識分子的十八般武藝

為什么高考作文題目是可預測的？

這個社會的多數人喜歡確定性，也就是喜歡可預期的回報，政府謀求穩定，娛樂業喜歡演老故事，高考作文題年年俗套：因為這樣那些努力的學生才更容易被選中。什么樣的事件容易預計？是那些較少可能出現連鎖反應的簡單系統，但現代社會多數方面是個復雜系統，在這個系統中強調脆弱性就容易在黑天鵝事件中受損，當然也有人利用這個脆弱性受益。

參考書目——《信息與噪音》、《反脆弱》

大數據帶來的主題軍備競賽

百度高考作文主題預測準確率非常高，它的原理是什么？是運用了一種主題模型技術，叫LDA（隱含狄利克雷分布），這種技術的思路是將文章看作是詞匯的集合，主題看作是一些關聯關鍵字的集合，主題和其關鍵字由人為的設定，然后用算法分析一篇文章的不同主題關鍵字的出現頻率，計算出這篇文章是每種主題的概率，通過分析大量的文章，就知道哪些常用主題了，再結合今年的熱門信息，就可以預測今年的熱門主題。這種技術還可以用在圖片分類、歌曲推薦、新聞、劇本、游戲分析等。數據分析能讓好的東西更快的流行，也更快的消失，因為人在追逐潮流，也喜歡標新立異。

大尺度和硬條件：四萬年來誰著史

從不同的時空尺度思考相同對象往往會得到不同的結論，從小尺度現象出發往往解釋不了大尺度的問題，而當研究大尺度問題時小尺度現象一般可以簡化或忽略。研究大尺度問題其中有幾個關鍵因素——硬條件，指的是那些長期不變或變化緩慢的因素。比如中國兩千年華夷斗爭的硬條件是氣候和雨量，百萬年前原始人種之間斗爭的硬條件是基因，而10萬年前各大陸人類發展速度不同的硬條件是可馴化的動植物種類。人之所以為人有兩個硬條件，一個是創新，一個是分工，而這兩個硬條件又依賴于其他很多硬條件，如創新的關鍵是語言，它使得人能更清楚的知道自己在想什么，導致有意識的創新，也更容易表達，以及人的壽命比生殖年齡長很多，知識得到更好的傳承。女人的生理上沒有發情期，這便于合作。進化充滿了偶然。

參考書目——賈雷德·戴蒙德三著作：《槍炮、病菌和鋼鐵》、《崩潰》、《第三種猩猩》

技術左右天下大勢

歷史雖然充滿偶然，但總有規律可循，可以預測大概率事件，這可以稱為大勢。技術就有某種大勢，很大程度上技術的大勢也決定了天下大勢，因為技術有幾個顯著效應：

1. 引發社會組織變革。 如農業技術發展導致人的平均壽命延長，知識得以傳承；大型灌溉技術——農業富余的軸心時代，產生了很多有深遠影響的思想家，奠定了人類的思想基礎；馬鐙技術的出現——騎士成為一種職業——歐洲中世紀封建。
2. 技術改變人的思維方式。
3. 技術改變人的基因。如人對牛奶的消耗能力強于古人。

技術的發展不受任何一人或一個小群體的控制，它的發展就像生物進化。有最新研究表明生物的進化并非完全隨機，而存在某種自組織的機制，使得基因變異有幾種特定的方向，表現為幾種特定排列組合模型，如不同物種身上的翅膀、眼睛乃至基本的DNA結構，這些特點結構在環境下有最好性能。如果模式是隨機出現的，那概率會像猴子打出一部小說那么小，這種自組織可能是正反饋導致演化加速。技術也是這樣，如各種文明都是各自獨立發展起來的，先有石器后有火種，再接著出現刀。甚至某些技術出現的時間都有規律，20世紀就有很多某個技術幾乎同時被不同研究者發現的例子。因此一定程度上可以預測技術和社會趨勢，比如研究者RobertJervis發現歷史上進攻性武器技術和防守性武器技術是交替出現的，進攻性武器取得諸多會讓戰爭變得頻繁，因此他判斷互聯網是進攻性武器，因為它讓恐怖襲擊比反恐成本低得多，自然的恐怖襲擊會越來越頻繁。

參考書目——凱文·凱利：《What Technology Wants》

一點實用主義的學英語心得

本文根據作者自己學英語的經驗總結。學英語要爭取短時期內突破。先背單詞，一天拿幾個小時背300-600個，根據遺忘曲線一邊復習一遍背新，同時找大學英語課本之類的書每天精讀一篇其中的文章（上面有注釋和講解），體會語法和單詞用法。以上是基本功，基本功練完找當下新出版的精品英文書籍閱讀，最好要有趣點，聽力部分聽有聲書。這么做的用處是建立隱性知識，也就是將原來片段性的、理解不深的知識織成網，并深化到真實情境中。學完一門外語再學其他外言將快速得多了。

信息極客的三個功夫

信息極客的基本功是會用搜索技巧。第一個功夫：閱讀學術論文；第二個功夫：閱讀原始數據；第三個功夫：主動采集和分析數據。信息極客用這些方式來長知識、當談資、思考和解決問題，同時也把它當作一種消遣娛樂。

“舌戰群儒”的技術分析

本文分析的辯論是指氣勢上壓倒對方、口頭上讓人沒話講的辯論術，而非澄清事實解決問題，也非想為了說服對方。

• 第一個技巧是擺事實暗示對方能力不行。有兩種策略，一種是進攻策略叫捧殺，也就是先贊揚他，等他接應再列舉他不好的事將其貶低；一種是防守，被人揭短不正面回應，也列舉事實將自己拔高，直到對方出現事實錯誤將其一竿子打倒。
• 第二個技巧是比事實不過比境界。think out of the box，占據道德制高點：我的出發點是對的，我的用心很好等等，最起碼我做了而不是在放嘴炮；占據戰略制高點：這個事確實失敗了或者有損失，但是我在下大棋，搞大戰略，雖敗猶榮。
• 第三個技巧是比境界不行找臺階下。找一個牛人或名人說他類似的處境事情如何如何失敗了，表明自己也沒有對方貶得那么低。

貝葉斯定理的膽識

相信或不相信這樣的信念意義在于給自己的決策提供依據，智識分子應該擁有復雜的、動態調整的信念體系。科學的判斷某個信念是否可靠，可以運用貝葉斯定理，這是一個公式： P(A|B)=P(B|A)P(A)/P(B) ，其中P(B) =P(B|A)P(A)+P(B|A ?)*P(A ?)，A ?表示非A。

它來自對公式P(A|B)P(B)=P(B|A)*P(A)的推導，其中A、B表示相關的事件，P表示某事件發生的概率，P(A|B)表示在B事件發生的基礎上A事件發生的概率。在貝葉斯公式中，A、B可分別看作理論的具體動作和對理論的一次實踐，P(A)看作對理論A的信念程度， P(A|B)可以看作受B實踐的影響對理論A調整后的信念度，即調整后的P(A)，要得到P(A|B)，先估算三個值P(A)、P(B|A)、P(B|A ?)。

例子：
P(A)：燒香取得的高分的信念度，假設取15%；
P(B|A)：甲同學燒香并取得高分的概率，取80%；
P(B|A ?)：甲同學未燒香并取得高分的概率，取50%。
則計算得出調整后的信念度P(A|B)=22%。
假如又有乙同學來燒香，則以原P(A|B)代入P(A)，再估算P(A)和P(B|A)，得到新的的P(A|B)，
以此類推。

生猛的進化心理學

進化心理學研究人身上的動物性，一般以人的本能為研究對象，和動物進行比較，尋找共性，以此來解釋人的行為。進化心理學還會研究人的看起來是文化性的行為，會研究一些意想不到的事實，將復雜問題簡單化，但更多的是解釋不了，這是社會、環境、文化對人的影響，很多現象是反進化心理學的，因此作者認為人受教育是為了超越進化心理，用理性克服本能。

哪種知識最可靠？

從數學到物理，再到化學、電工機械，再到生物、醫學，再到經濟、政治、心理學......這些領域的知識可靠性逐漸降低，因為實驗的參數增多，系統復雜化。然而不靠譜的知識在日常生活中或許更有用，因為貼近生活。所有不要相信絕對真理，對所有理論都抱著可以試一試的態度。

時間簡史和時間簡史刻奇

刻奇是一種心理，也是一種社會現象，它的含義自媚，自我討好、自我感動。以《時間簡史》為例，這本書首版于1988年，內容已經過時，仍常駐在各大網上書店的熱銷榜，為人津津樂道，卻很難根據人們的談話來了解書中的內容，因為大部分人沒有讀懂它，甚至沒有讀超過全書6.6%的篇幅。作者提到了自己作為一個普通的物理學家的真實狀態與入行前想象的物理研究之間的落差。這不意味著內行不應該像外行普及知識，外行不應該談論內行知識，而是用正確的態度，刻奇就是一種不好的態度，正確的態度是多思考，閱讀的目的是為了收獲智慧和見識。

宇航時代為何還未到來

為什么上世紀六七十年代載人航天如火如荼，五十年過去了怎么感覺不進反退了呢？原因是載人航天巨耗國帑，通過計算無論是直接經濟收益還是間接經濟收益都遠小于投入，在載入航天上搞的科學實驗絕大多數也不必在載入航天上。所以載入航天其實是個形象工程，除了提升國民幸福感，向他國炫耀一下國力沒什么別的大用。載入航天發展緩慢的根本原因是目前外太空還沒有讓人類獲得巨大經濟利益的資源，但如果一旦有了，人類探索外太空的模式將由鄭和下西洋轉換到大航海。

數字如潮人如水

數字時代已經來臨，越來越多的公司開始用大數據技術去采集人身上的數據進行分析預測，覆蓋人的衣食住行方方面面，比如你在視頻網站的個性推薦、網上書店的推薦書單，搜索頁面上的個性廣告。它跟蹤進你家，在你找到一份工作是為你投遞消費品廣告，跟蹤進你從未去過的餐館直接遞給你喜歡的啤酒，等等，似乎相當不錯，但它也可以知道你為某個東西不在乎多花錢，比如這本《智識分子》相比它的前作《萬萬沒想到》，同樣的紙質和厚度售價貴了10塊錢，它在發售前在亞馬遜預定的價格比出版后直售的價格貴了5塊錢，所有說大數據或許可以讓人受益，也能讓人當冤大頭，還涉及到隱私、干擾等問題。在數字時代要不想當數字的奴隸就要學會玩數字。

PartⅣ未來，已經到來

把工作輸給機器人

技術進步通常解決了老問題，轉變了行業，創造新就業，也導致了相當一部分人失業。這個趨勢在IT技術的沖擊下進一步極端化了，IT提高了生產效率，對人的淘汰是空前的，像FaceBook、WhatsApp這樣的公司幾十幾百人管著幾億人的業務。IT意味著智能化，它不但淘汰低端職業，甚至也淘汰高端職業，很可能超出人的想象，如主動駕駛、智能翻譯、智能律師、智能醫生等等，在這種逐漸展開的與機器競爭的態勢下，只有少數人才是贏家，是那些高創造高技術的人、高魅力值的超級明星、資本家，贏家通吃，財富向更少的人集中，世界上的總工資買不起世界上的總產品，這可能是市場經濟的本質矛盾。

參考書目——《與機器賽跑》

你比機器強在哪兒？

有知識、會找知識已經不值錢了，不久會用知識恐怕也不值錢了，因為這些機器都可以取代，看看最近的新聞：騰訊出了計算機自動編寫的新聞、IBM的智能系統“華生”給人問診，這些可能是危言聳聽，但不妨思考下這種趨勢下人還能剩什么？或許只有創新，連這種能力機器都能部分的取代，用的是組合、進化、窮舉，在工業和制藥業非常常見，人都干不了。再問人還有什么？人有判斷能力，人有情感能力，只要機器還是為人服務的，人就有可能比它判斷更準確，人就有可能更喜歡人而不是機器。

帶著機器競賽

對付智能化的機器不是杜絕它，也不是盡可能的讓它取代自己的工作，而是帶著機器競賽，利用機器的優勢，善于彌補它的不足，發揮人的長處，用它來訓練自己，也調教它看得更透更遠。2005年Playchess.com網站就舉辦了一次自由式國際象棋比賽，兩個業余選手使用三臺普通電腦打敗了最強的棋手和最強的計算機成為冠軍。

怎樣殺死海星

恐怖主義、P2P、維基百科等符合一種叫去中心化的組織形態，它就像海星挖個洞切個角還能復原。這種組織形態非常原始，遠在國家產生之前。這樣的組織很難徹底消滅，也很難用它賺大錢干大事。那么殺死“海星”有三種策略：

1. 改變其所處環境。一個變化的系統對其影響最大的往往是變化很慢的因素。
2. 把它變成中心化的組織“蜘蛛”再殺死它。要義是讓其壯大或給其財富，內部會產生利益分配，權力集中。
3. 自己中心化，當然不一定是也變成中心化組織，而是借鑒其分布式智能和靈活多變的特性。

參考書目——《海星和蜘蛛：無領導組織不可阻擋的力量》

合弄制：一種新的管理方法

組織的意義在于降低交易成本，但組織為了自身的穩固需要增加管理成本，組織擴大又會增加交易成本，這是一個悖論，為解決這個悖論有很多種組織形態的嘗試，合弄制（Holacracy）是其中看起來很有前途的一種。它的理念來自生物學上“合弄結構”這個概念，核心以目的為向導，以事務功能為主，層層嵌套，分權與協作。具體為：先存在某個具體的目的聚起了一幫人，組成一個圈，共同辦事實現這個目的。圈有鏈長，決定拉人踢人，有完全的人事權，其他權力和圈成員一樣。圈可以子圈，子圈的功能是對圈功能的分解，由母圈的管制會議產生。管制會議由圈所有成員及子圈代表出席，討論和決定工作事務。子圈的結構和母圈一樣，子圈也可以有子子圈..層層嵌套，根據需要。一個圈的功能完成后即解散。每個人都可以在不同圈中承擔不同角色。合弄制的好處是靈活、多變、分權、法治化、主動化、透明和效率，實踐案例有謝天華的Zappos。holacracy.org是專門研究合弄制的網站。

該死就死的市場經濟

什么樣的才算最好的?未必是人工設計的，在一個未知的復雜系統中，存在即是最好，它是進化的產物。有科學家根據進化的原理研究出遺傳算法，遺傳算法可以用來設計產品，但設計的過程卻不是人來控制。Mitchell有一個研究遺傳算法的例子：一個只有有限視力的機器用盡可能智能的策略在規定時間內在一堆房子里找到隨機散落的易拉罐并把它撿起來。主要原理是先隨機生成很多策略，然后放在多種模擬環境中測試，選出適應度高的隨機兩兩配對產生下一代（其中還隨機做了點修改當作基因變異），再放入模擬環境，如此循環很多代后得到理想結果，結果就是非常智能，甚至其中的子策略（基因）還能相互配合。遺傳算法已經被廣泛應用于很多實際領域，如工程師用它設計天線，形狀奇怪，非常好使，卻不能解釋它為什么好使。市場經濟可以說深諳進化之道，公司隨機生成、變異、交配，不斷創新，也不斷淘汰。

物質極大豐富的時代

本文提倡一種消費主義精神。投資和經濟增長是非線性關系。自動化導致生產能力提高、產出增加，市場趨向飽和，勞動力減少，工資減少，投資務須加大，剩余利潤無合理去處，產生泡沫和金融危機。這是一個物質極度豐富的時代，機器和財富賦予普通人更多的自由，生產和消費不應該為了升值，而是為了使用價值，也就是消費為了擴大消費，搞財富再分配，投資社會化（追求使用價值），它的好處什么呢？更多的物質和精神生活，更多的民主和自由，促進科學、文化、藝術的發展，背后是人的進步，社會的進步。似乎很理想，但是如何合理的財富再分配？如何有效的社會化投資？是個大問題，消費主義也未必促進人的進步。

推薦書目——《反節儉》