【8?20】 舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”
舜有臣五人：傳說是禹、稷、契、皋陶、伯益等人。
亂臣：據《說文》：“亂，治也。”此處所說的“亂臣”，應理解為“治國之臣”。
婦人：一說是指太姒，文王的后妃，武王的母親，能以德化天下。一說是武王之妻邑姜。孔子不敢把她看作武王的臣子。
九人：武王的岳父姜子牙（太公望）、弟弟姬旦（周公）、姬奭（召公）、姬高（畢公）、姬霞（榮公），武王的伙伴太顛、閎夭、散宜生、南宮適。
三分天下有其二：《逸周書?程典篇》說：“文王令九州之侯，奉勤于商”。相傳當時分九州，文王得六州，是三分之二。
舜有五位賢臣，就能治理好天下。周武王也說過：“我有十個幫助我治理國家的臣子。”孔子說：“人才難得，難道不是這樣嗎？從唐堯和虞舜的時代以來，到周武王這個時期，人才鼎盛。武王的人才中有一位是婦女，所以，實際上是九位。（周文王）得了天下的三分之二，仍然以臣子的態度事奉殷朝，周朝的道德可以說是最高的了。”
【感悟】
一、合理運用人才的重要
舜是中國上古傳說中的五位圣明君主之一。在政治上有一番大的興革。原已舉用的禹、皋陶、契、棄、伯夷、夔、龍、垂、益等人，職責都不明確，舜命禹擔任司空，治理水土；命棄擔任后稷，掌管農業；命契擔任司徒，推行教化；命皋陶擔任“士”，執掌刑法；命垂擔任“共工”，掌管百工；命益擔任“虞”，掌管山林；命伯夷擔任“秩宗”，主持禮儀；命夔為樂官，掌管音樂和教育；命龍擔任“納言”，負責發布命令，收集意見。還規定三年考察一次政績，由考察三次的結果決定提升或罷免。通過這樣的整頓，“庶績咸熙”，各項工作都出現了新面貌。上述這些人都建樹了輝煌的業績，而其中禹的成就最大。
本章孔子提出了一個重要問題，就是治理天下，必須有人才，而人才是十分難得的。有了人才，國家就可以得到好的發展，天下就可以太平。當然，這并不表明孔子的“英雄史觀”，因為在歷史發展過程中，杰出人物的確發揮了不可低估的巨大作用，這與群眾的作用，都應該是不可忽視的。
《呂氏春秋.精通》：“德也者，萬民之宰也。月也者，群陰之本也。月望則蚌蛤實，群陰盈；月晦則蚌蛤虛，群陰虧。夫月形乎天，而群陰化乎淵；圣人行德乎己，而四荒咸飭乎仁。”德是萬民的主宰，月亮是各種屬陰之物的根本。月滿的時候，蚌蛤的肉就充實，各種屬陰之物也都滿盈；月光盡斂的時侯，蚌蛤的肉就空虛，各種屬陰之物也都虧損。月相變化顯現于天空，各種屬陰之物都隨著變化于深水之中。圣人修養自己的品德，四方荒遠之地的人民都隨著整飭自己，歸向仁義。
另外，“有婦人焉”不是孔子瞧不起婦人，而是因為這個“婦人”是武王之妻。雖然，武王自己把妻子當作了自己的臣子，但是孔子卻不好這么說。現今山西晉祠就供奉了這位“婦人”------武王之妻邑姜，世世代代受人禮敬。
二、周朝的道德為什么最高
本章說周朝的道德可以說是最高的了!那么，周朝的道德為什么可以說是最高的了呢？周朝的“道”，是從難以感覺的神的光環下走出來后，定義天人世界的規范化嘗試，道就具有了外在的律令、規范、規則、規律的意義，而“德”則是人的世界中主體對于崇高的天人之道的體認、踐行和自證，是人之主體性的品行。
因此，“道”作為“天”的世界律令而與人的世界律令——“德”結合在天人世界之中，如《詩·大雅·烝民》所說：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”老天生下這些人，有著形體有法則。人的常性與生來，追求善美是其德。遵之行之必可使自己的生命“擴而充之，足以保四海”（孟子公孫丑上），而達“萬物皆備于我”（孟子盡心上）的圓滿境界。
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