孝是中華傳統美德之一，筆者依然記得，就在前幾年國家還有感于現代孝的缺失，還推行了傳統的二十四孝的故事，當時筆者坐公交的時候還看到這公交車里就有著二十四孝的故事，但是沒想到的是很多人看到這推行的故事就有人受不了了，其中最被人討厭的故事莫過于埋兒奉母：，

漢。郭巨家貧。有子三歲。母嘗減食與之。巨謂妻曰。貧乏不能供母。子又分父母之食。盍埋此子。及掘坑三尺。得黃金一釜。上云官不得齲民不得奪。有詩為頌。

詩曰：郭巨思供親。埋兒為母存。黃金天所賜。光彩照寒門。——全相二十四孝詩選

這樣的一個黑暗，血腥，殘忍的故事怎么能推行呢，更可怕的是這樣的故事他居然就成了二十四孝的故事之一，不得不說這是一種悲哀啊。不過其實在100多年以前就有一個人物吐槽過二十四孝的故事，這個人就是魯迅：

我最初實在替這孩子捏一把汗，待到掘出黃金一釜，這才覺得輕松。然而我已經不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父親去做孝子了。家景正在壞下去，常聽到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父親竟學了郭巨，那么，該埋的不正是我么？如果一絲不走樣，也掘出一釜黃金來，那自然是如天之福，但是，那時我雖然年紀小，似乎也明白天下未必有這樣的巧事。——《二十四孝圖》

當然后來可能就是因為二十四孝的故事整體都有點不太好，所以現在似乎也不在推行二十四孝了，起碼筆者已經不能在公交車上看到二十四孝的故事了，不過就在推行二十四孝的時候，不少人就開始使勁吐槽二十四孝就是垃圾，都是孔孟之道害人啊，但是筆者想說，別逗了，二十四孝確實不怎么樣，但是如果翻開書籍去看孔孟之道，就會發現孔孟之道和二十四孝是不同的。

首先就看看孔子和他弟子是怎么認識孝的：

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”

孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”

子夏問孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”

子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。” 子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”

我們可以從這里面看得出來在孔子的眼中，態度才是最重要的，比如說今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？這句話，又比如說有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？這句話，為什么替長輩做了事，請長輩吃了好的，不一定就是孝呢，因為前面的色難，你說如果你每天都擺著一張臭臉面對父母，用生冷的語調跟父母談話，但是又好吃好喝的奉養父母，你這算是孝還是不孝，筆者覺得大家都知道，這樣絕對不能被叫做孝吧，所謂的百善孝為先，論心不論事，論事世間無孝子（這句話不是論語里的，而是《椒生隨筆》里的）就是這么回事嗎。甚至于在孔子眼中如果你無條件的聽從父母的話，那你也不是孝。

曾子曰：“若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與，是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義。則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君；故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！”——《孝經》諫諍章第十五

當然筆者當初說這個的時候有人說，這只過不是孔子的口號，孔子根本就沒這么干，然后筆者就用了一故事打敗了他，這個故事就叫曾子受杖：

曾子耘瓜，誤斬其根，曾晳怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人久之。有頃乃蘇，欣然而起，進于曾晳曰：「向也參得罪于大人，大人用力教參，得無疾乎？」退而就房，援琴而歌，欲令曾晳而聞之，知其體康也。孔子聞之而怒，告門弟子曰：「參來勿內。」曾參自以為無罪，使人請于孔子。子曰：「汝不聞乎？昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未嘗不在于側；索而殺之，未嘗可得。小棰則待過，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今參事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，殺天子之民，其罪奚若？」曾參聞之曰：「參罪大矣！」遂造孔子而謝過。——《孔子家語·六本第十五》

說了這么多其實就想說明一件事，二十四孝的孝不是從孔孟之道的基礎上出來的，這兩種孝其實截然不同，孔子的孝叫孝敬，二十四孝的孝叫孝順，然而二十四孝既然不是什么孔子，孟子甚至荀子也沒有理論基礎，那它是怎么來的呢，它其實是法家韓非子的理論：

?臣之所聞曰：“臣事君，子事父，妻事夫。三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。?”——《韓非子》忠孝

后來董仲舒就在韓非子里提出了三綱理論，其實質就是把夫權父權提升到和皇權同等的地位，實行儒家的終極目標：家國同構，所以為什么要在古代搞出個孝順，不是為了讓你孝，而是為了讓你順，當你習慣順從父母，你就會在朝堂之上順從君主，這就是所謂的忠孝合一，所謂的父母官是怎么來的，這就是根源啊。這也就是所謂的外儒內法，他看起來很像儒家的那一套，但是實質上確是法家的管理手段。

而當孝順成為管理手段之后，在古代各種情況是層出不窮，在董仲舒推行以孝治天下之后，歷朝歷代就開始把孝順作為律法，進行管理，比如說那個所謂的十惡不赦，其中就有不孝。

謂告言詛詈祖父母父母；祖父母父母在別籍異財；供養有缺；居父母喪身自嫁娶，若作樂，釋服從吉；聞祖父母父母喪匿不舉哀；詐稱祖父母父母死。”就是：檢舉告發祖父母、父母犯罪行為的；罵祖父母、父母的；背地里詛罵祖父母、父母的；祖父母、父母生存期間自己另立戶口、私攢錢財的；對祖父母、父母不盡最大能力奉養，使其得不到生活滿足的；父母喪事期間自己娶妻或出嫁的，父母喪事期間聽音樂、看戲的；父母喪事期間脫掉喪服穿紅掛綠的；隱匿祖父母、父母死亡消息，不發訃告、不舉辦喪事的；祖父母父母未死謊報死亡的，這十種情況，都屬于不孝的犯罪行為，都應受到嚴厲的懲罰。

“諸告祖父母父母者絞。”“詈祖父母父母者絞。”“諸子孫違反教令及供養有缺者，徒三年。”。——《唐律·斗訟》

“凡祖父母父母在，而子孫別立戶籍分異財產者，杖一百。”“——《唐律·戶婚》

“若居父母喪，而兄弟別立戶籍分異財產者，杖八十。”——《明律·戶役》

換句話說，筆者并不認同孝順是一種美德，孝敬才是真的美德。