什么是人文主義？
要對(duì)人文主義下一個(gè)確切的定義，看來是非常困難的。布洛克說：“能夠找到的最貼切的名詞是人文主義傳統(tǒng)”。
其實(shí)，在我們看來，主義也相當(dāng)于是某一種傳統(tǒng)（或遺留下來的觀念），這樣我們就可以更明晰的去辨別，究竟人文主義意味著什么？
布洛克說，“一般來說，西方思想分三種不同模式看待人和宇宙。
第一種模式是超越自然的，即超越宇宙的模式，集焦點(diǎn)于上帝，把人看成是神的創(chuàng)造的一部分。
第二種模式是自然的，即科學(xué)的模式，集焦點(diǎn)于自然，把人看成是自然秩序的一部分，像其它有機(jī)體一樣。
第三種模式是人文主義的模式，集焦點(diǎn)于人，以人的經(jīng)驗(yàn)作為人對(duì)自己，對(duì)上帝，對(duì)自然了解的出發(fā)點(diǎn)?！?/p>
我們不妨將西方人文主義傳統(tǒng)理解為“集焦點(diǎn)于人，以人的經(jīng)驗(yàn)作為人的對(duì)自己，對(duì)上帝，對(duì)自然了解的出發(fā)點(diǎn)”這樣一種傳統(tǒng)，在這個(gè)傳統(tǒng)里，對(duì)“人”及其“人的經(jīng)驗(yàn)”的不同理解或理解的側(cè)重點(diǎn)不同，又構(gòu)成各種不同形式的人文主義思想、觀點(diǎn)和傾向。
文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義，作為現(xiàn)代形態(tài)的人文主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)端，同其它形式的人文主義一樣，有其諸多的關(guān)于人文主義傳統(tǒng)的共性的東西。
然而，與現(xiàn)代西方人本主義和后現(xiàn)代主義的人文主義相比，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義又有自身非常獨(dú)特而鮮明的個(gè)性，主要包括：
文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義所強(qiáng)調(diào)的“人”是理想化的“完整的人”、“完全的人”或“完美的人”。
造就“完整的人”、“完全的人”或“完美的人”似乎是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的主題。
布魯尼對(duì)人文學(xué)的定義是：使人成為一個(gè)完整的人的手段。
布克哈特說：“十五世紀(jì)特別是一個(gè)多才多藝的人的世紀(jì)”。
在文藝復(fù)興時(shí)期之后人才輩出，群星璀燦，在很大程度上應(yīng)當(dāng)歸功于當(dāng)時(shí)的人文主義所倡導(dǎo)和培育對(duì)人的充分培養(yǎng)和教育及其對(duì)“完整的人”、“完全的人”或“完美的人”的追求這樣一種精神文化氛圍。
與追求“完整的人”、“完全的人”或“完美的人”這種目標(biāo)相應(yīng)，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義對(duì)“人的經(jīng)驗(yàn)”的強(qiáng)調(diào)，也是“完整的”、“完全的”或“完美的”。
布克哈特，將意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化概括為“世界的發(fā)現(xiàn)和人的發(fā)現(xiàn)”，也是對(duì)“人的經(jīng)驗(yàn)”的完整性、完全性或完美性的極妙概括。
關(guān)于“世界的發(fā)現(xiàn)”，布克哈特主要做了以下三個(gè)方面的闡述：
一是，通過世界遠(yuǎn)方的航行或旅行，獲得地理上的發(fā)現(xiàn)。
二是，關(guān)于自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)。
三是，關(guān)于自然美的發(fā)現(xiàn)。
文藝復(fù)興除發(fā)現(xiàn)外部世界之外，它所取得的一項(xiàng)更為偉大的成就是，首先認(rèn)識(shí)和提示了豐滿而完整的“人性”。
文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義對(duì)“人的經(jīng)驗(yàn)”的關(guān)注是非常廣闊的，既包括關(guān)于人的精神世界的經(jīng)驗(yàn)，也包括關(guān)于客觀世界的經(jīng)驗(yàn)；既包括藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，也包括科學(xué)經(jīng)驗(yàn)；既包括感性的經(jīng)驗(yàn)，也包括理性的經(jīng)驗(yàn)；等等。
文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義的主流不僅沒有表現(xiàn)為感性（非理性）與理性、人文藝術(shù)與科學(xué)的對(duì)抗，相反，它包容著很強(qiáng)的理性精神和科學(xué)精神，在很大程度上體現(xiàn)了感性和理性、人文與科學(xué)的融合。
第一，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義深受古代希臘羅馬文化的影響。
當(dāng)時(shí)的人文主義者們?cè)诠糯ＥD羅馬作品中驚奇地發(fā)現(xiàn)了一個(gè)崇尚人和自然的新世界，它蘊(yùn)藏著包括人文主義、民主思想、探索精神、理性主義、理想主義和世俗觀念等等在內(nèi)的許多寶貴的精神財(cái)富。
第二，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)的最根本的沖突是“人”與“神”的沖突，確切地說，是以人為中心的世界觀和以神為中心的世界觀的沖突。
人文主義者要以用人為中心、人是萬(wàn)物之本的思想戰(zhàn)勝以神為中心、神主宰一切的觀念，除了有必要拿起人文這個(gè)武器以外，還有必要拿起科學(xué)這個(gè)武器。
第三，與追求“完整的人”、“完全的人”或“完美的人”相關(guān)，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義在高度關(guān)注人的感性生活的同時(shí)，勢(shì)必也要高度重視人的理性生活。
也即是說，在高度關(guān)注與人的感性生活密切相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的同時(shí)，勢(shì)必也要高度重視與人的理性生活密切相關(guān)的科學(xué)研究活動(dòng)，否則，就不可能成為“完整的人”、“完全的人”或“完美的人”。
綜上所述，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義所強(qiáng)調(diào)的“人”，是理想化的“完整的人”、“完全的人”或“完美的人”，所強(qiáng)調(diào)的“人的經(jīng)驗(yàn)”，也是人的“完整的”、“完全的”或“完美的”經(jīng)驗(yàn)。
因此，在它那里，在很大程度上體現(xiàn)了理性與感性（非理性）、科學(xué)與人文（藝術(shù)）的融合，于是，就有了關(guān)于“世界的發(fā)現(xiàn)和人的發(fā)現(xiàn)”，有了科學(xué)的復(fù)興和文藝的復(fù)興。
