圯上納（敬）履是眾所周知、廣為流傳的中國歷史故事。這個(gè)記載在《史記》之中，為國人所熟知的故事到底蘊(yùn)含著怎樣的為人處世之道呢？許多人就要說了，這個(gè)故事很簡單，不就是告訴我們要“尊敬老人”和“約會(huì)不能遲到”這兩個(gè)道理么。難道記載在中國第一史書中，讓太史公不惜筆墨、精心描摹的故事真的就是為了告訴后人這兩個(gè)淺顯的道理么。答案當(dāng)然是否定的，實(shí)際上這個(gè)故事包含著深刻哲理，理解這個(gè)故事，就能明白張良為什么能夠成為“漢出三杰”。張良是中國傳統(tǒng)社會(huì)智慧的代表，他的老師黃石公同樣也是智慧的象征，學(xué)習(xí)他們的為人處世之道，就能幫助我們更快地成長、成才、成功。
??? 《史記·留侯世家》中記載的圯上納履故事全文如下：
良嘗閑從容步游下邳圯上。有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯上，顧謂良曰："孺子，下取履！" 良鄂然，欲毆之，為其老，強(qiáng)忍，下取履。父曰："履我！" 良業(yè)為取履，因長跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復(fù)還，曰："孺子可教矣。后五日平明，與我會(huì)此。" 良因怪之，跪曰："諾。"
五日，平明，良往。父已先在，怒曰："與老人期，后，何也？"去，曰："后五日早會(huì)。"
五日，雞鳴，良往。父又先在，復(fù)怒曰："后，何也？" 去，曰："后五日復(fù)早來。"
五日，良夜未半往。有頃，父亦來，喜曰："當(dāng)如是。"出一編書，曰："讀此則為王者師矣。后十年興。十三年孺子見我濟(jì)北，谷城山下黃石即我矣。" 遂去，無他言，不復(fù)見。
旦日視其書，乃《太公兵法》也。良因異之，常習(xí)誦讀之。
少年的選擇——“茍安”or“流亡”？
這個(gè)故事的開篇寫道：“良嘗閑從容步游下邳圯上?！边@句話就藏著很大的信息量，不僅交代了故事主人公張良和故事地點(diǎn)下邳圯上，更主要是在于“從容”二字。為什么要寫張良的神情是“從容”的呢？這就涉及到故事的背景了。張良在到下邳的前不久，剛剛做了一件震動(dòng)天下的大事——在博浪沙刺殺秦始皇。刺殺失敗的張良被秦帝國海內(nèi)追捕，是當(dāng)時(shí)的宇宙第一通緝犯，一般人面對這種亡命天涯的情況都會(huì)驚恐不安、草木皆兵，藏于深山不敢外出，而四處流亡的張良來到下邳圯上還能“從容”地漫步游覽，足以說明他膽氣非凡，為一時(shí)俊杰了。或許有人就要問了，秦始皇是當(dāng)時(shí)的天下共主，古往今來的第一位皇帝，而張良是一個(gè)三十歲左右的貴族青年。這兩個(gè)人有什么深仇大恨，張良要冒著誅九族的危險(xiǎn)刺殺秦始皇呢？
這和張良的家世有關(guān)，大家都知道張良家“五世相韓”，也就是說他的父親和祖父做過五代韓王的宰相。在韓國，張家簡直就是一家之下、萬萬家之上，能夠呼風(fēng)喚雨的大家族。張良作為一個(gè)典型的官二代和富二代，按照原本的人生規(guī)劃，應(yīng)該是安享榮華富貴，接著父祖的宰相事業(yè)繼續(xù)干下去。可是，在張良二十歲左右（公元前230年）的時(shí)候，韓國被秦國滅亡了。這樣一來，張良的韓國宰相夢自然是做不成了，但秦國雖然滅了韓國，卻并沒有沒收貴族張良的家產(chǎn)，他依然可以安享富貴，一生無憂。可是，血?dú)夥絼偟膹埩荚谧鎳鴾缤龅哪且豢?，沒有選擇茍安富貴，而是暗暗發(fā)誓，要竭盡全力滅亡秦國，為韓報(bào)仇。
試想一下，張良如果不選擇為韓報(bào)仇，他后來就不會(huì)因刺殺皇帝而被全國通緝，四處流亡，他就可以坐下來安享父祖留下的財(cái)產(chǎn)，一輩子衣食無憂。況且，個(gè)人力量微薄，六國都滅亡了，憑一己之力如何復(fù)仇？張良聰慧過人，他當(dāng)然能夠判明時(shí)事，知曉利害，那他為什么還是要選擇“流亡”呢？我想只能是因?yàn)?b>他對韓國充滿了責(zé)任感。張家的富貴都是從韓國得來的，韓國滅亡了，別人都可以無動(dòng)無衷，但張良不能。如果連世受國恩的張家，在國家滅亡的時(shí)候都裝作沒事人一樣，那張良怎么對得起五代韓王及韓國子民對他家的恩惠。于是張良選擇了復(fù)仇，雖然一時(shí)不能滅亡秦國，但他要先殺了秦始皇。他當(dāng)機(jī)立斷散盡家財(cái)，求取刺客刺殺秦始皇。終于被他招募到一位大力士，便計(jì)劃用大鐵錘在博浪沙刺殺秦始皇。結(jié)果大家都很熟悉，是因“誤中副車”而失敗了。
少年與老父的較量——“驚”or“不驚”？
此刻，漫步在圯上的張良一定在思考下一步該怎么辦？他已經(jīng)家財(cái)散盡，為了復(fù)仇連弟弟死了沒有安葬，可是刺殺卻失敗了，現(xiàn)在已經(jīng)沒有錢來實(shí)現(xiàn)復(fù)仇的志愿了。張良又不愿意放棄為韓報(bào)仇的愿望，還有什么法子呢？
圯上的風(fēng)光沒有給張良復(fù)仇的答案，卻讓他迎來了人生的重大轉(zhuǎn)折，他將在這里遇到他生命中非常重要的一個(gè)關(guān)鍵人物。話說回來，其實(shí)每個(gè)人的生命中，或多或少都會(huì)碰到命運(yùn)的轉(zhuǎn)折和機(jī)會(huì)。人與人的差距就在于，是否能夠把握住這個(gè)機(jī)會(huì)。有人抓住了機(jī)會(huì)，從此一飛沖天；有人錯(cuò)過了，從此便自怨懷才不遇、蹉跎一生。那么，張良會(huì)如何決定呢？
張良在這里碰到了一個(gè)老人家，從衣著來看，是一個(gè)普通得不能再普通的平民老者。老人家故意走到張良面前，把鞋子扔到橋（圯即橋）下，回過頭來對張良說：“小子，到橋下幫我把鞋子撿回來”。試想，當(dāng)我們像張良那樣面對這樣一個(gè)無理取鬧的老頭時(shí)會(huì)怎么辦？我想大多數(shù)人根本不會(huì)理這個(gè)老頭。張良的反應(yīng)相比大多數(shù)人來說，顯得還要激動(dòng)，他先是吃了一驚，老頭的出現(xiàn)打亂了他的思緒，特別是還在這里和他無理取鬧，令張良十分惱火，作為一個(gè)要刺殺當(dāng)今皇帝的男人，當(dāng)即就想過去揍老頭一頓。如此看來，張良不過是一個(gè)膽氣十足的年輕人，很難忍耐自己的血性。但繼續(xù)看下去，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)張良并沒有打老父。這里就不禁令我又想起一句哲理：人與人之間的差距就在于，是用感情控制理智，還是用理智來控制感情。
張良因?yàn)閷Ψ绞莻€(gè)老父，就強(qiáng)忍怒火沒有打下去。此時(shí)，我想張良應(yīng)該也不單純只是對方是老父而沒有打他，而是怕一拳下去，把老人家打出個(gè)好歹來，驚動(dòng)了官府就麻煩大了，畢竟他還處于全國通緝的狀態(tài)，能不惹麻煩就不惹。當(dāng)張良強(qiáng)壓怒火之后，也還是沒有如普通人想的那樣：不理會(huì)老頭不就好了么，而是一忍再忍，當(dāng)即下橋把鞋子撿了上來。
老父看著手提鞋子的張良，提出了更過分的要求：“幫我穿上”。此刻，張良繼續(xù)著他與眾不同的反應(yīng)，他直著身子跪在地上恭敬地幫老父把鞋子穿上了。許多人就會(huì)犯迷糊、想不通了，一開始強(qiáng)壓怒火下橋撿鞋是為了息事寧人，現(xiàn)在卻還要幫他把鞋穿上，這也太過分了，而張良居然做的比這還“過分”，竟然跪在地上恭恭敬敬地為老父穿鞋。大眾所不能理解的地方便是張良的過人之處——要么就別忍，要么就一忍忍到底。當(dāng)你不能一忍到底，讓別人看出來你是在“強(qiáng)忍”的時(shí)候，那么你的忍耐就一點(diǎn)價(jià)值都沒有了。只有能夠做到一忍到底的人，才能成就一番大事業(yè)。
我們回過頭來分析這個(gè)故事，關(guān)鍵就在于“驚”字，因?yàn)樗麄兊呐e動(dòng)都是出乎普通人意料之外的。老父要張良幫他撿鞋子，是老父欲驚張良，要張良明白他不是一般的人物，而張良的反應(yīng)是“愕然”但他忍住了并很快平復(fù)，馬上下去撿鞋子，表現(xiàn)出“不驚”。然后張良“下取履”并“長跪履之”則是張良欲驚老父，而老父亦不驚，“父以足受，笑而去”。老父笑著走了之后，“良殊大驚”，可見張良還是欠火候，被老父先“驚”了。由此觀之，老父不驚而張良大驚，老父確實(shí)不是一般人。
天下大事在于忍
蘇軾在《留侯論》中說：“古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也?！?/p>
蘇軾就認(rèn)為真正能夠成就大事的人一定能忍。楚漢爭霸中，劉邦能夠勝出的原因也在于此?！绊?xiàng)籍唯不能忍，是以百戰(zhàn)百勝而輕用其鋒；高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其弊，此子房教之也?！庇纱丝梢?，張良少年老成，聰慧不凡。他能夠一忍到底，通過老父的試驗(yàn)，終于得到老父的指點(diǎn)和贈(zèng)書，從此迎來了人生的轉(zhuǎn)折，最終輔佐劉邦滅亡秦國，建立漢朝，也完成了為韓報(bào)仇的愿望。
相會(huì)平明——什么才叫“先”？
張良在下邳的橋上目送老父離去，而老父走出一里地后便又折返回來了。這個(gè)細(xì)節(jié)也值得我們深思，宇宙第一通緝犯張良在“大驚”之后沒有馬上離開而是把目光一直停留在老父身上，可見張良是料到老父會(huì)回來的。老父“驚”到張良后，走了一里地還折返回來，也是料到張良一定會(huì)在原地等他的。所以這兩人雖然是初次見面，卻通過一次短促的交流便已了然對方的水平，都是智慧過人的絕世高手。
老父折返到張良面前說：“孺子可教矣”。從“圯上納履”的全程實(shí)踐教學(xué)中，張良明白了老父在教他成功的第一個(gè)法門——“忍”，老父從張良的反饋中知道張良悟性高，已經(jīng)學(xué)會(huì)了“忍”，所以才肯定地說張良“孺子可教”。
接著，老父對張良說：“過五天天亮的時(shí)候，你到這里來和我相會(huì)”。史書上記載張良聽完這話后的反應(yīng)是“良因怪之”，此刻，他心里雖然疑惑不知道老父的葫蘆里賣的什么藥，但他可以肯定的是老父不是一般人，絕對是位民間高手來點(diǎn)化他的。所以張良恭敬地跪在地上說：“諾”。
下面就是這個(gè)故事最精彩的部分了。第五天天亮的時(shí)候，張良來到和老父約好的地方，但是他來的比老父晚。先到的老父憤怒地說：“和老人家約會(huì)，怎么能后到呢？”，說完便扭頭離去了，邊走邊說：“過五天你早點(diǎn)來”。
五天后，張良在雞叫的時(shí)候便趕到約會(huì)地點(diǎn)，結(jié)果還是比老父來的晚。老父又憤怒地說：“為什么還是比老人家后到呀？”，說完便又扭頭離去了，邊走邊說：“過五天你再早點(diǎn)來”。
五天后，張良在夜未半的時(shí)候便趕到了約會(huì)地點(diǎn)，這次終于比老父先到。等了一會(huì)兒，老父來了，非常高興地說：“就應(yīng)該是這樣子的呀”。
上面是我沒忍住把張良與老父的約會(huì)過程翻譯了一遍，因?yàn)檫@個(gè)過程實(shí)在是太精彩了。這里面出現(xiàn)得最多的兩個(gè)字，也是老父要教給張良的第二個(gè)法門——“先”和“后”。或許有人就要說了，這不是教人約會(huì)要守時(shí)，要尊重老人，約會(huì)要比老人家先到么。成功的秘訣當(dāng)然不會(huì)如此的淺薄，從后文中我們可以知道老父給了張良一本《太公兵法》，而學(xué)習(xí)兵法的口訣便是這“先”“后”二字。
孫子說：“先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。故善戰(zhàn)者，致人而不致于人。”（《孫子兵法·虛實(shí)篇》）主張先于對手進(jìn)入戰(zhàn)場，以逸待勞，爭取主動(dòng)，使敵人陷于被動(dòng)。尉繚子也主張“兵貴先”，說：“《兵法》曰：千人而成權(quán)，萬人而成武。權(quán)先加人者，敵不力交；武先加人者，敵無威接。故兵貴先，勝于此，則勝彼矣。”（《尉繚子·戰(zhàn)權(quán)》。
認(rèn)識(shí)到“先”的重要性是一方面，老父更進(jìn)一步是想教張良如何做到“先”，而我們要學(xué)習(xí)的也正是這一點(diǎn)，只有在實(shí)踐中處處做到“先”，才能事半功倍，在激烈競爭中脫穎而出。方法其實(shí)就藏在這幾次平明約會(huì)中。有人可能馬上就感覺到了，約會(huì)比老人早就是“先”。我覺這個(gè)想法只對了一小半，因?yàn)楸葎e人早是“相對的先”，可是在戰(zhàn)場上、在實(shí)踐中，情況瞬息萬變，一切都是未定之?dāng)?shù)，比別人早這種“相對的先”是不能保證一定做得到的，是靠不住的，當(dāng)你覺得比某個(gè)人早的時(shí)候，往往就會(huì)有人比你更早。《增廣賢文》里就說了：“莫道君行早，更有早行人。”
既然“相對的先”不可靠，那怎樣才能做到“絕對的先”呢。只有做到“絕對的先”才能占據(jù)主動(dòng)，以逸待勞，克敵制勝。放在本故事，就是如何才能做到一定比別人早到約會(huì)地點(diǎn)呢？第一次張良按照“平明”的約定在天亮的時(shí)候到達(dá)，比老父晚到；第二次老父叫他過五天早點(diǎn)來，沒有約定時(shí)刻，張良在雞叫的時(shí)候便趕到了約會(huì)地點(diǎn)，雖然雞叫的時(shí)候天還沒有亮，但張良還是到的比老父晚。這就很能說明問題了，如果在實(shí)踐中，只以前一個(gè)點(diǎn)為目標(biāo)，想做到 “相對的先”，往往就會(huì)有意料之外的事情讓對方比我們“先”，我們就會(huì)因?yàn)殄e(cuò)過“先”機(jī)而導(dǎo)致失敗。在生活中，這樣做可能不過是淪為庸庸碌碌之輩，但在戰(zhàn)場上爭奪天下，不是你死就是我亡的時(shí)候，這樣做就注定會(huì)被淘汰，乃至于身死國滅。
如何做到“絕對的先”？
張良已經(jīng)后到兩次了，他第三次該怎么做才能算是“絕對的先”呢？答案就是“夜未半”。約定在第五天相會(huì)，張良第四天晚上12點(diǎn)鐘之前就到了，這樣張良在“時(shí)”上便占住了“絕對的先”。因?yàn)閺埩茧m然不能保證他一定比老父先到，但他只要在約定的第五天來臨之前到達(dá)約會(huì)地點(diǎn)，那么老父也就不能再指責(zé)他遲到了。有人可能就有疑問了，這樣一來雖然能夠保證不被指責(zé)，但不也還是無法保證比老父先到么，怎么能叫“絕對的先”呢？是的，張良這樣做最多算是“不后”，還不能說是“絕對的先”。在兵法里，“不后”就是己方要做好萬全的準(zhǔn)備，把一切能計(jì)算和準(zhǔn)備的事情都做到極致，如孫子所說的：“毋恃敵之不來,恃吾有以待之。”（《孫子兵法·九變篇》）
張良的“絕對的先”在于后文的“有頃，父亦來”，在于老父沒有意料到張良會(huì)夜未半而往，他沒有想到張良這一次會(huì)做的這么絕。“有頃”表明是過了一會(huì)兒老父就來了，也就是說老父是在第五天剛到的時(shí)候來的，老父來的已經(jīng)很早了，超出了普通人的認(rèn)知習(xí)慣，可是張良做的還是出乎了老父的意料，在第五天還沒到的時(shí)候就來了。所以什么才是“絕對的先”？出乎對方意料才是“絕對的先”。
那么接下來的問題就是怎樣做才能夠出乎對方意料，從而掌握絕對的先機(jī)呢？
孫子說：“是故始如處女，敵人開戶;后如脫兔，敵不及拒?！保ā秾O子兵法·九地篇》）
孫子的話說白了就是，戰(zhàn)爭開始之前要象處女那樣顯得沉靜柔弱，誘使敵人放松戒備；戰(zhàn)斗展開之后，則要象脫逃的野兔一樣行動(dòng)迅速，使敵人措手不及，無從抵抗。總結(jié)起來，就是要先用“忍”躲避敵人的鋒芒，讓他放松警惕，然后再果斷出擊，就會(huì)出其不意，達(dá)到“先”的效果。
“忍”與“先”——“避強(qiáng)”與“不疑”
面對黃石公的教導(dǎo)，張良一點(diǎn)就通，并無數(shù)次地親自或者指導(dǎo)劉邦實(shí)踐了這個(gè)道理。張良給他的兩個(gè)兒子分別取名為“辟（通避）強(qiáng)”和“不疑”，其實(shí)就是想讓兒子牢牢記住這個(gè)道理，就像劉備相當(dāng)皇帝，給兒子取名劉封和劉禪一樣，“辟（通避）強(qiáng)”和“不疑”是張良智慧的結(jié)晶。因?yàn)?b>“避強(qiáng)”就是“忍”，就是靜若處子，而“不疑”就是使人信任，在敵人信任麻痹的狀態(tài)下就可以出其不意，占得“絕對的先”。
昔日楚懷王與諸將約定“先入定關(guān)中者王之”，而大家都知道劉邦是第一個(gè)進(jìn)入關(guān)中的，這也為他后面能和項(xiàng)羽爭雄占據(jù)了道德高地，積累了政治資本。劉邦之所以能先入關(guān)中，一方面是項(xiàng)羽在巨鹿的正面戰(zhàn)場牽制了秦軍主力；另一方面則是在張良的幫助下攻下了關(guān)中側(cè)門——武關(guān)（正門為函谷關(guān)）。張良幫助劉邦攻破武關(guān)運(yùn)用的便是他悟得的人生智慧。
當(dāng)劉邦屯兵武關(guān)城下時(shí)，張良先獻(xiàn)計(jì)讓劉邦派酈生、陸賈去游說秦國守將，并用財(cái)利進(jìn)行誘降。秦守將果然貪利答應(yīng)與手下商量后投降劉邦。當(dāng)天晚上，張良再次獻(xiàn)計(jì)讓劉邦急攻武關(guān)，劉邦大惑不解說明天守軍就投降了，今夜為何要攻城。張良解釋道守軍都是關(guān)中子弟，守衛(wèi)的父母之鄉(xiāng)，雖然守將個(gè)人愿意投降，但其手下軍士不見得會(huì)答應(yīng)，不如我們趁守將剛剛受賄，認(rèn)為兩軍相安無事，沒有防備的時(shí)候，突然發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，定能夠一舉拿下武關(guān)。劉邦遵從張良的建議，果然很輕松就攻破武關(guān)，進(jìn)入關(guān)中。其后攻崤關(guān)的時(shí)候，張良和劉邦又故技重施，再破崤關(guān)，兵至咸陽城下，秦王子?jì)氤鼋?。在劉邦入定關(guān)中的戰(zhàn)役中，張良先讓劉邦派人賄賂游說守將，是謂“忍”而使其“不疑”，然后在守將相信劉邦不會(huì)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻的時(shí)候，再勸劉邦發(fā)動(dòng)突襲，出守軍意料之外是謂之“先”。
常言道，商場如戰(zhàn)場，情場如戰(zhàn)場，職場如戰(zhàn)場……在今天激烈的競爭環(huán)境中，要做成一件大事是非常難的，需要具備很多條件，在條件不成熟的時(shí)候，便要學(xué)會(huì)“忍”；在等待中瞅準(zhǔn)時(shí)機(jī)，在得“先”的情況下果斷出擊，方能有較大的概率成事。我們學(xué)習(xí)古人的智慧，掌握黃石公教給張良的“忍”和“先”，便可以在生活的各個(gè)方面游刃有余，助力我們早日成功。
