時間：2016.8.14

進度：第二十章事物形態類別理論P263-276

書摘：

1.吠陀奧義書中的相關思想。吠陀主要內容是關于宗教中對神的崇拜和祭祀行為等，較突出的哲學方面內容不是很多?！独婢惴屯印分忻枋龅摹霸恕眲撛鞓嫵墒篱g事物時論及天地、日月、世間、方位、火、風、空、雷及人類社會不同階層（印度四種姓），對自然現象和人類社會的一些基本類別劃分的初步意識。奧義書中“五大”（五大元素---地、風、空、水、火）的觀念和“四生”（卵生的、胎生的、濕生的、種生的[生物]）在印度后來宗教哲學中經常被應用，五大一般被用來說明有形體的東西的基本構成要素，四生則被用來說明輪回理論中轉生的基本形態或形式。

2.婆羅門教哲學流派中的食物形態類別理論。所謂婆羅門哲學流派主要指流派哲學（勝論派、正理派、數論派、瑜伽派、彌曼差派、吠檀多派）前三個派別關于食物的形態類別劃分的理論多些，后三個相對少些。勝論派理論重點就是萬有的各個方面進行分析或區分，基本理論模式是“句義”論，勝論派認為人們的概念或觀念并不是憑空產生的，這些概念或觀念之后有與之對應的事物，而構成一切事物基礎的東西只有若干種類，他們就是句義。正理派理論終點是邏輯學說和辯論規則等，但次排在其基本理論模式“十六諦”的一些內容中，也對食物的基本形態進行了一定程度的區分。數論派對事物形態的分類觀念體現在此派的基本理論體系“二元二十五諦”中，數論派把一般事物的行程與人的形成練習起來，區分出了物質性成分和精神性成分，物質性成分是根本實體的自性，精神性成分的根本實體是神我。瑜伽派側重探討瑜伽修持的方法，在理論體系上沿用數論派的學說，因而數論派對事物形態的基本分析也就是瑜伽派的分析。彌曼差派形成之初對事物的形態劃分沒有提出多少觀念，后來吸收勝論派基本理論提出句義論類似理論。吠檀多派是婆羅門教哲學流派中純正統派，直接繼承和發展了奧義書中關于梵我關系理論的主流思想。

3.耆那教與順世論的食物基本形態劃分理論。耆那教提出所謂“七諦”理論，“諦即命我、非命我、漏、縛、遮、滅、解脫?！焙笪逯B設計的主要是輪回解脫的各種狀態或階段，前兩諦雖然設計到輪回解脫的主體等，但主要內容還是關于食物的基本形態等的類別劃分。順世論是一個宗教派別，它對宗教的批判是極為強烈的，此派理論中有關于食物基本形態的思想雖然不多，但理論具有代表性，它對事物基本形態主要觀點是其反宗教理論的基礎，他認為食物的最終本源只有四種元素---地、水、火、風。除了這四種元素外不存在其他可以作為本原的東西。

4.佛教的“法”類別理論。佛教對事物基本形態或存在形式分類觀念主要表現在其關于“法”的理論之中。所謂“法”根據佛教解釋主要包含兩方面含義，一是指范圍或法則，再一是指一切事物或一切現象。從這兩個基本含義又可進一步分出或引申出學說、理論、佛教教義、善德、原因、性質等含義。佛教對一切事物或一切現象形態的類別劃分的理論主要表現在其對“法”的跌入中含義的解釋或論述中。早期佛教對“法”的分析構成了佛教對一人生現象為主體的世間事物或現象的基本分類學說，這對佛教在后來的發展影響極大。佛教后來關于“法”的種類劃分理論雖更為復雜豐富，但都是在這些學說基礎上進一步發展起來的。小乘佛教中，不少部派提出不同于早期佛教“法”的分類理論，總的特點是在繼承早期佛教關于蘊、處、界等的理論的基礎上，增加了一些新的概念，對“法”做了進一步的區分。佛教關于“法”的類別劃分理論是此教學說中的重要內容，它系統表述了佛教關于食物基本構成要素的觀念，關于精神現象的觀念，關于人生現象的觀念，關于事物本質的觀念，展示了古代印度人在理論思維方面所達到的一種高度，是印度宗教哲學各派的此類理論中最為豐富細致的。

感悟：

古印度人很早就開始注意食物或現象進行類別區分，吠陀就有零星表露，奧義書有較多相關論述，后來發展的鴿派宗教學說則提出大量的系統理論。

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