? ? 一年前，曾在南寧和春敏聊天，說我每天早晨起來看新聞，已經(jīng)成了一個習慣。春敏馬上追問：“你為什么看？”當時，記得自己沒有回答，而是顧左右而言他，把問題岔開了。現(xiàn)在想想，這個追問很有啟發(fā)。

? ? 看新聞，冠冕堂皇的理由是教學需要，次一等的理由是可以作為和別人聊天的談資，更次一等，是獲得資訊，不讓自己與社會脫節(jié)。這都是很好的理由，可問題不在新聞本身，而是自己看新聞時的心境如何，和別人聊天時的態(tài)度如何。

? ? 回想過去的日子，在別人面前，似乎自己什么都懂，這也知道，那也了解，就連怎么種菜都能說出個一二三來，幾乎是一個“博學”的人。現(xiàn)在才知道：自己所知道的只是皮毛，所有獲得的資訊、見聞只是為了在別人面前炫耀而已，并非自己需要。想到這，不禁心中有悔。

而孔子對于見聞，似乎并不拒絕，對于自己所不了解的，仍然是不恥下問，如《論語》中記錄了這么一段：

? ? 孔子主持魯國的祭祀大典，在進行準備時，進到太廟，每件事情，每個環(huán)節(jié)都要仔細地詢問。

? ? 在別人看來，孔子是熟知禮儀的，怎么還去問別人呢，于是，有人就譏諷他：“誰說孔子熟知禮儀呢？進入太廟，每件事都過問。”

? ? 孔子聽說了這話，并不去辯解，只是簡單地回了一句：“這就是禮。”

? ? 祭祀之禮，是莊重，是內心對天的敬意，不能有絲毫的差錯，因而孔子在主持祭祀大典時，才會這么認真、專一，只要是與祭祀有關的，都會詢問，對于自己所不知道的，就默默地記在心里。

? ? 看上去，孔子也在意見聞、資訊，他自己也說：“多聽，選擇那些善言善行而學習；而多看見并記在心里，則在其次了。”多聞多見，孔子的態(tài)度并不是記下來用于炫耀，而是有選擇地學習，學那些對自身有助益的，并“一以貫之”。

? ? 孔子作為圣人，并不是不食人間煙火、全知全能的上帝，而是和我們一樣，有心有血有肉、有喜有怒、有哀有懼、有愛有惡有欲的人，即使大腦有無限的認知和存儲功能，時間和精力也是有限的，因而，圣人對于名物度數(shù)也是不能全部知道，所不同的只是，圣人不知道的就詢問，而我們不知道的，也假裝知道。

? ? 但孔子為什么比我們高明、睿智呢？很簡單，我們是被各種見聞、資訊牽著鼻子走，是非判斷不在自己的心里，而在“媒體人”的文字中；而孔子，遇事能“叩其兩端”，不被各種見聞、資訊所桎梏，有自己的是非判斷。

? ? 更重要的是，孔子能盡自己的心，使心如明鏡，不去先存在一個對事物的影像和態(tài)度的判斷，如孔子說：“君子不因為喜歡一個人而認為他說得就對，也不因為不喜歡一個人而認為他說得就錯。”使自己的內心空蕩蕩的，不存以往的成見，善者來時自然見到善，惡者來時自然見到惡，物來可照，物去無痕。

? ? 王陽明先生對此舉了個高妙的例子——雖然常常被“哲學家”詬病。

? ? 一日，王陽明和朋友去南鎮(zhèn)游玩。走在路上，看到石縫中長出一棵樹，還開滿了花，大家都覺得很稀奇。

? ? 一個朋友于是借此詰難王陽明，說：“您常說天下沒有什么心外之物，現(xiàn)在看這花樹，它在深山中花自開自落，和我的心有什么相關？”

? ? 這個問題問得很好，可王陽明答得更妙。

? ? 王陽明說：“你沒有來看這花樹時，這花樹和你的心一樣沉寂；你來看這花樹時，于是這花的顏色馬上就清清楚楚。這樣就知道這花并不在你的心外。”

? ? ?“哲學家”看到這段對話很是欣喜，可以毫不費力地將王陽明歸到所謂的“主觀唯心主義”上去。但他們卻不知道，中國文化不能用前蘇聯(lián)哲學粗暴而簡單的歸類法去套，中國文化有自身的邏輯，勉強套上西哲的范疇，只是“徒增笑爾”。

? ? 其實，王陽明說的，是一個比喻，是心要如明鏡，無物來時，心是空寂的，物與自己無關，而物到自己眼前時，自己自然能清楚這物的形狀、性質，也就如照鏡子般“照”出物體的真實樣子，物體不在自己的眼前，自己的心又會是空寂的，“似乎”自己心中“早已”存在這物的形狀性質一般，只是，“似乎”而已。

? ? 禪宗神秀有個偈子，雖然不比慧能的偈子高妙，卻更適合我們，神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”這一“勤拂拭”的功夫，可以理解為不斷去除“見聞”對自己的桎梏，回到自己的“本心”，使自己的心如明鏡，不假外求，美丑善惡，自然就一目了然。

? ? （向雄讀《論語》之六十七）