一、我們對于一顆古松的三種態(tài)度

? ? ? ? 一顆古松的形象是隨著觀者的主觀而變化的，古松的形象一半是天生的，一半是人為的。當你是一位木商，那你將會帶著實用的態(tài)度去看古松，當你是一位植物家你會帶著科學的態(tài)度來看古松，如果你是一位畫家，你就會帶著美感來看古松。而無論是木商還是植物家，他們的意識都不能停止在古松的本身上面，他們把古松當作一個基礎，在這個基礎上探尋其他方面的價值。而美感態(tài)度最大的特點就是注意力的集中和意象的獨立。不計較實用，不進行抽象的去思考，只用自己的直覺去感受這個物品單純的形象。

? ? ? ? “生命”與“活動”是同義的。而真善美三者俱備才可以算是完全的人。在“用”的角度來看，美相較真和善是最沒有實用價值的。但在美感的世界里，美是事物最有價值的一面。無論是英雄還是美人，遠遠都沒有古代流傳下來的一首詩一句詞來的親切。

二、當局者迷，旁觀者清

? ? ? ?為什么樹的倒影比正身更美？美和現(xiàn)實的世界有一個距離，你持實用的態(tài)度去看它，它就只能是實用工具，而當你看見一個太過于熟悉的實用工具時，你也很難跳出現(xiàn)實世界去欣賞它本身的美。因為倒影和現(xiàn)實世界有距離，所以更容易純粹的去欣賞。

? ? ? ? ?美和實際生活的距離要適當。美和實際生活距離太近容易帶入實用世界中去。而距離太遠則會使人無法了解欣賞。藝術和自然也需要距離，為什么你會覺得有些藝術有些不近情理？因為如果藝術將生活模仿的惟妙惟肖，那我們已經有了人生和自然，為什么還要模仿的藝術？

? ? ? ? ?藝術是主觀的，但必須經過客觀化，情感是藝術的必需品，但如果只有情感，就失去了觀賞者的角度，就不能創(chuàng)造一個好的藝術。蔡琰和杜甫都是在“痛定思痛”中完成了《悲憤詩》和《自京赴奉先縣詠懷五百字》，他們在事情發(fā)生的時候是決寫不出的，因為他們無法保持一個客觀的態(tài)度去面對這件事。

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