明石海船上，
飛來了一只杜鵑，
掠過船左舷。
月明如晝，
門前涌入潮頭。
天上的弦月，
從云彩的縫隙中，
露出了一角。
山上明月亮，
山腳云煙白蒼蒼，
山下田野霧茫茫。
棉田明月下，
疑是月之花。
日本的俳句多崇尚自然，題材多選取風花雪月等自然之物，順造化而歸于造化。清爽雅致，立意新穎。“追求風雅，順應造化，以四時為友。所見者無處不是花，所思者無處不是月”。如芭蕉的俳句所云：
俳諧求風雅，
唯在月亮與鮮花，
虛實由心發(fā)。
即使是對俳句的祝福和期許，也清新雅致：愿其句作如兩葉之嫩菜，如千年之松柏。愿其俳句如芋葉之露晶瑩不散，似角豆之絲長傳后世。當后人仰望蠶豆垂掛空中，定會追慕現(xiàn)在的太平盛世。
喜歡蠶豆這個比喻，莫名萌感。
除了選材多用自然風物之外，他們的語言也追求渾然天成，沒有刀削斧鑿之痕，不喜“手賬之句”，圓潤自然，生動清新，有如舌尖點了一點薄荷。
好似乘興而吟，自得其樂而又使人快樂。無論城市鄉(xiāng)村，也無論身份高低、年齡大小，都可以此為樂。于是不由得想到《詩經(jīng)》，想想二者還真是有不少相似之處。同是源于生活，源于市井的吟唱，源于溪畔的搗衣聲，沾著蘆葦上的露珠，沾著思婦頰上未干的淚。
詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。很喜歡《毛詩大序》中的那段文字。語言的出現(xiàn)是為了交流，以更好地適應群居的需要，生活在此處。而詩歌的出現(xiàn)則是為了生活在別處，在平淡的生活中也用漾著星光的眼睛去探尋日常的詩意，將內心的感動化作文字的枝折和清寂。
俳諧脫胎于和歌。在日本神話中，歌始于開天辟地之時，生產國土的男女二神，從天上降臨人間。女神先說道：“高興啊，遇上了美男子。”男神唱和曰：“高興啊，遇上了美女子。”情歌相和，將心中所思，形諸言語，便成了和歌的肇始。果然荷爾蒙是詩歌的一劑上好的催化劑。
“俳諧應該讓天真的孩童來作。”芭蕉云。不一味追求技巧，而求風雅之“誠”，發(fā)乎內心的感動，一氣呵成，凡是能撥動心弦的，皆可入詩。比如一只鳥兒啄田螺，還有在櫻花間鳴囀的黃鶯，飛到檐廊下，朝面餅上拉了屎。再如在草叢間跳躍的青蛙的聲響，對于俳諧而言都是情趣盎然的事物。
蹲在病床前，
支起罐子把藥煎，
寒氣繞身邊。
池塘蓮花已成熟，
蓮子砰然墜水中。
為抵御風寒，
馬兒收攏耳朵，
路邊的梨花。
雪夜敲院門，
門內有人應聲來，
老是打不開。
好夢被打斷，
果然跳蚤在搗亂，
身上有紅斑。
被跳蚤咬了這種小事，也能被芭蕉寫的曲盡其妙，趣意盎然。熱愛生活者。
想到芭蕉在游記《奧州小道》中的句子：宿在馬廄中，蚤虱生身上，馬尿濕枕邊。芭蕉這個人，看到馬在枕頭上撒尿也當成風雅之事攝入詩中，真是有趣。
俳者，戲也；諧者，和也。唐代將游戲性的詩歌叫做俳諧。俳諧崇尚的是使用俗語，日常俗物皆可入詩，心存詼諧。然而又要離俗，即從俗情中超脫出來，只把俗語作為表達手段。大俗而又大雅，俳句的精神倒是不錯的生活態(tài)度。
文人要是雅致起來，也是頗讓人欲罷不能的。比如一個詞——雪隱，多么唯美的一個詞，有一種冷寂的優(yōu)雅，然而我怎么也想不到它的意思居然是——廁所？！
八竿子打不著邊的兩個詞居然就這樣大俗大雅地產生了關聯(lián)。
據(jù)說雪隱這個詞的由來是在雪竇山上，有位禪師在靈隱寺中擔任司廁職，打掃茅廁時有所大悟，取茅廁為雪隱。
不由想到最近看的有關廁所的一本書——《窺視廁所》，講的是一個叫妹尾河童的日本記者到別人家里參觀廁所的趣聞，其中一個詩人的廁所讓人印象尤為深刻。
文雅如斯，他稱“糞”為“與米相異之物”。廁所內，地板和墻上的瓷磚全是粉紅色，連衛(wèi)生紙、拖鞋、馬桶蓋也都是清一色的粉紅，甚至連已經(jīng)不會走的時鐘，墻上掛著的小冊子、鉛筆也是徹徹底底的粉紅色。真是怪癖！
更加有趣的是他擺在柜子和窗邊的飾品。比如在一張梅普爾索普拍攝的男人屁股上寫著“想想大便吧！”意思近似“就像活著的時候要想到死亡，吃東西的時候也要想到排便的情況”。
印著達芬奇《最后的晚餐》的明信片上寫著：“大完再吃吧！”
而指著十二點不動的時鐘鐘面上也寫著：“有進有出”。
而后來那詩人在飯桌上大大方方地把排泄的話題當配菜……心疼那個記者一秒鐘……
忍俊不禁，當真是大俗大雅了！
有趣的詩人~
“生活的中心是廁所。”探險家C·W·尼寇如是說。每個人對于廁所大概都有自己不為人知的癖好吧。將廁所這個生活中最隱秘最羞于啟齒的角落，打造成獨具個人風格特色的雅致和趣味，倒是也很能體現(xiàn)一個人的生活品味和態(tài)度。
