(曲阜街頭，隨機采訪古城不同年齡的人。)

記者：關于誠信，孔子都有哪些言論？

老人甲：言必信，行必果；言忠信，行篤敬；人而無信，不知其可也。

記者采訪小學學生：你能說說關于誠信的成語嗎？

學生：一諾千金；君子一言，駟馬難追；以誠相待；取信于人等等。

老人：我們這里是圣人走過的地方，是最講信用的，這也是孔老先生一慣的思想。

中年人：誠實是一個人最起碼的品質，人在世上，無論做人做事，講的就是一個誠字。

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推出名片：

孔子與誠信

? ? ? ? ? ? 上篇

（甲骨文：余知其忠信也。特技從信字翻出，由甲骨文、篆書等漸變成現代書法。鏡頭從信字上拉開。推進。）

（劉成愷、段玉鵬寫甲骨文“誠信”）

（《說文解字》、《辭海》中“信”字 從甲骨文到現代漢字的轉變 ）

“信”字為會意字，由“人”和“言”兩個偏旁構成，人之言為信。

《說文解字》中對信一字作了這樣的詮釋：“信，誠也，從人言。”

信用，《辭海》解為：“誠實、不欺；遵守諾言。”

（曲阜 宋城古街古巷 商埠）

中華民族歷來是重諾守信的民族，上至王者，謂之“君無戲言”；下至庶民，又謂之“言必信，行必果”。一諾千金，誠實守信，被視為中國人安身立命的基本準則。

（加入古裝表演，并做抽色等技術處理。）

信德的學說在中國傳統文化中源遠流長。夏商周時代，堯就有了為政之道在于“允執其中”的思想，他覺得，作為一國之君，只有做到這一點，才能窮極四海。

堯的繼承人舜繼承并完善了他的這一思想，舜說，“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。”

堯和舜所說的“允”，就有講信用的意思。也就是說，要取信于民，言行要公允、適當，不可過而不及。由于這句話切中了為人處世的根本，已經遠遠超出了為政之道的范圍，所以就被后人看作為儒家道統的源頭。

（曲阜外景）

孔子，偉大思想家教育家，兩千五百多年前，這位古代東方文化的先哲、儒家思想的創始人就生活在這里。

（大成殿，杏壇等）

孔子處于動蕩不安的春秋戰國時期，他一生教書育人，把仁、義、禮、智、信作為為人處世的五德，在五德之中，信德占有極為重要的地位。面對當時天下紛爭，人心渙散，道德淪喪，社會無序的狀況，孔子憂心忡忡，他覺得重整綱常，講信修德應是當務之急。他在論語中說：人無信不立。也就是說，一個人只有堅守信用，言行不二，才能使人們感覺到他能靠得住；如果人人都講信用，整個社會就會秩序井然。

曲阜孔子研究院教授 駱成烈

孔子生活在春秋戰國時期，對當時許多人那種不忠不孝、不講信德的情況非常憎恨，所以在《論語·學而》中他說，“巧言令色，鮮矣仁”。提出了“四教”即文、行、忠、信，以此來教導弟子。他還多次講，修德就是要“主忠信”，就是要“言必信，行必果”，只有這樣，人才能立天下，才能使人所愛，使人所恃，免于禍患。

新加坡國立大學教授楊瑞文

孔老夫子曾經說過人無信不知其可。就是說一個人不講信用不知道他可以做些什么，因為樣樣事情都怕被他騙去，所以信用非常非常重要。

（加入古裝表演，并做抽色等技術處理。主要用孔子講學、讀書、出行等生活畫面。）

孔子關于信德的思想更多的表現在他對弟子們的教育和影響上。一次，孔子的學生子張請教孔子，說如何才能使自己做什么事都能行得通呢？孔子回答說：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉”？

這就是說：一個人要說話忠誠老實，為人做事厚道實在，待人恭敬誠懇，如果做到了這些，既便你到了遙遠的他鄉，也能行得通。如果你的言語狂妄無信，行為刻薄輕浮，就是在本鄉本土，也是不行的。

一番話，說得子張心服口服，把老師的話寫在了衣服的里層，以便時時提醒自己，因為他覺得，這是老師要他時時記取的人生真諦。

當然，這些話無論是對子張，對孔子的所有弟子們，對歷代的后人，都應該當作行為的準則。

孔子對弟子們反復強調信德的重要性，有時還加以生動的比喻。他說，“人而無信不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？” 孔子這里所說的輗和軏，指的是車轅前端與橫木相連結的關鍵部件，車上的橫木是用來駕馭牲畜的，所以輗和軏就成了車子得以駕起和行走的支撐點。如果做人不誠實就象車子缺少了支撐點一樣，是沒有辦法行走的。從這個意義上說，誠信更是一個人安身立命的基礎。

孔子的另一個學生曾子的說過這樣的話：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

（可以加孔子教學的畫面）

如果一個人，經常反省自己在與別人的交往中是否誠實守信，那么一定會受到人們的尊敬。從這里也可以看出，信德已被孔子和他的弟子們看作是修身自省的重要內容。

孔子的道德觀將“信”作為五德之一，對后人產生了很大的影響。但就總的說來，孔子的信德論還主要是表現為人與人之間外在社會關系上的信用，而不是體現為人的內在心性上的誠信，并沒有從更高的天道、人道的層面上來論證，而信德的主要范疇還是較具體的“信”，而不是抽象的“誠”。（此段過于抽像）

(孔林，孔子墓)

后來，孔子的弟子們發揚光大了孔子的關于信德的思想，他的再傳弟子也是他的孫子子思，就將信德論進一步發展為“誠”的學說。

(《論語》《中庸》等書的古籍版本鏡頭)

現存的《中庸》一書的大部分內容為子思所作，而《中庸》的核心概念就是誠，“誠”的意思就是真實無妄。子思說：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”

這就是說，“誠”是天地萬物之道，是天地萬物之本性；沒有這一本性，也就沒有天地萬物了；所以君子能夠以誠為貴，與天道合一，在為人處世上就表現為“內不以自欺，外不以欺人”。

中國社會科學院哲學研究所研究員李存山

楚木竹簡五行篇里講慎，慎人的慎，慎就相當于誠，相當于后來的信，它主要是子思的東西。

(鄒城孟廟　“繼往開來”門坊)

子思的學生孟子則又進一步將誠的學說具體化了。他說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠未有能動者也。”

上海師范大學教授李培棟同期聲

到了孟子那個時代，大學中庸那個時代上升到誠，由信上升到誠，上升到一個階段了，把誠變成一個道體，誠者天之道也，誠至者人之道。

在這里，孟子不僅闡明了誠是天地萬物之道，也指出了培養誠德的方法，這就是去反省、反思自身，去發明自身的本心即誠心。因為萬物之本性為誠，我也為萬物之一，所以也應該有這樣的誠性；而且求誠不須外求，只是反躬自問便可得到。

可見，子思與孟子的誠德論比孔子的信德論更深刻了。一是誠德不再局限于人在社會交往中所表現的講信用之德，同時也體現為人的內在心性的誠信，是不欺人與不自欺的統一；二是誠德的論證根據成為本體論的，即認為人之誠德源于天之誠性；三是“誠”比“信”這個范疇具有更大的包容性，更能成為其他道德的可靠基礎。

中國社會科學院哲學研究所研究員李存山

誠信總的說來，由儒家的這種天一的世界觀所生出來的，這樣一個道德修養的基礎。那么這個道德修養的東西后來在《大學》中它體現在個人的修身、齊家、治國、平天下上面，成為一種政治主張。我們來說現在不論治國也好，公民的基本的素質也好，誠信都是很基本的東西，這是作人的基本規則。

當然，子思孟子的誠德論也還沒有達到極致狀態，即沒有明確地說誠是人之本然之性，也沒有明確地說誠是其他道德之根，還沒明確闡述誠是至善者。

所以，宋朝的周敦頤就作了進一步的發揮，把誠的學說推進到了極致。周子明確說：“誠者，圣人之本。……純粹至善者也。”在這里，誠被看作至善者，被看作一切人倫道德之本，甚至就是圣人的存在方式。這樣，誠德就不僅有了哲學本體論的根據，也找到了人之存在論或人之本體論的根據。周子的誠德論對以后宋明理學的整個發展都起到了開先河的作用。不論是朱熹的理學還是陸王的心學無不是對這一學說的深層開展。

上海師范大學教授? 李培棟同期聲

誠者人之道，這么一來這個誠變的很玄了，從一個精神本體，人們追求它演化成一套理論，這套理論很玄深，很玄妙，也很具體。到了宋代以后發展就更豐富了，怎么誠不要欺不自欺，要“慎獨”，一個人在黑暗室里也不要作壞事，這兩點是咱們中國優秀文化的一部分，“無自欺慎其獨也”。

中國儒學研究會秘書長李靖

儒家文化為我們今天的誠信提供了一種文化信仰上的一種根據，我們儒家文化一再倡導要仁者愛仁，要仁、義、禮、智、信。對于誠信我們可講很多方面，辟如經濟方面，要加強相互分工、合作制約，在政治法律方面，我們要加強法律監督，法律制約。我僅就文化方面來說，我覺的要做到誠信必須豎立起一種根本信仰，這種信仰就是愛人類、愛社會、愛民族、愛國家的精神。有了這種信仰，你才能誠信，所以我覺的目前的誠信不夠也是由于信仰某種程度的滑坡造成的，所以我認為儒家思想為誠信提供方面很多的營養，但是最根本的我們要建立一種文化的信仰體系，這種體系能為我們履行誠信原則打下一個根基。

? ? 兩千多年后，許多有識之士仍把孔子的這些思想作為自己的立身之本。德國的經濟學家哈耶克曾經說過，“市場經濟是人類合作秩序的自發拓展”，他在解釋這句話的時候還特別引用了孔子說過的一句話：“言不中，民無以措手足”，這讓我們感覺到，我們并不缺少建立市場經濟信用體系的文化底蘊。

武漢科技大學教授孫君恒

論語所提倡的是確定了中華民族的基本精神框架，中國民族文化的實質所在，顧公明在它的著作《中國人的精神》這本書里面，對中國文化進行了反思，他把中國與西方文明加以比較，認為中華民族的民族精神就體現在孔子論語的思想里面，而孔子論語里面的一項重要內容就是強調信義，強調忠誠。忠誠、信義是中華民族精神的最基本要義。

下篇

（是否應談我國改革開放中遇到的失信問題，可加一些具體鏡頭，以說明誠信對發展我國經濟建設、文化、道德建設中的重要意義）

（北京，人民大會堂。關于誠信問題而舉行的記者招待會。掌聲。）

（字幕：北京　人民大會堂）

2002年3月8日，兩會期間，一場專門就誠信問題而舉行的記者招待會在人民大會堂舉行。各路專家匯集在一起，將以“市場經濟與社會信用”題，為“信用中國”勾畫一幅新藍圖。

（兩會討論現場，代表在發言。）

在兩會上，代表著中國各階層人士的人大代表和政協委員，反復表達著中國人對于誠信的殷殷期待。

（報刊上的誠信字樣）

一時間，在各個媒體上，“誠信”，已經成為一個炙手可熱的“關鍵詞”。

“誠信”，何以讓中國人如此地期待，如此地關注。

一位經濟學家說過，誠信的關鍵是對于未來的長遠預期。而這樣的萬人關注誠信的現象又說明了什么呢？

社會主義市場經濟的飛速發展促進了物質文明的極大豐富，也使許多方面出現了失衡。在全國人大九屆五次會議上，朱鎔基總理對社會上一些不誠實守信的現象進行了嚴肅的批評。

朱總理政府報告同期聲：

在社會主義市場經濟發展過程中，層出不窮的市場欺詐行為，假冒偽劣、坑蒙拐騙行為令人義憤填膺，晚上睡不好覺，政府在職能轉變中必須加強對市場的監管、查處，真正保護消費者和人民的利益。

2001年4月16日，國務院總理朱镕基視察新建的國家會計學院，這位從不輕易題詞的國家總理揮筆書寫了四個字：“不做假帳”，被這所高等學府當作了校訓。

“不做假帳”，這決不僅僅是國家總理對全體會計從業人員的殷切期望，更是對每一位公民最起碼、最基本的要求，而凝望著總理這遒勁有力的四個大字，我們每一位中國公民又該作怎樣的理解呢？

（在2001年的高考作文中，“誠信”也被當作一個必須認真解答的問題，擺在了全國450萬考生面前：

有一個年輕人跋涉在漫長的人生路上，到了一個渡口的時候，他已經擁有了“健康”、“美貌”、“誠信”、“機敏”、“才學”、“金錢”、“榮譽”七個背囊。渡船開出時風平浪靜，不久便風起浪涌，險象環生。艄公說：“船小負載重，客官需丟棄一個背囊方可安度難關。”年輕人思索了一會兒，便把“誠信”拋進了水里。他的理由是，其它六項對自己都非常重要，唯獨這誠信并非絕對需要，就把它丟了吧。

船繼續行駛，突然，艄公一腳把年輕人踹到水里，并且說，俺是個沒文化的粗人，多虧你的智慧點撥了俺的愚鈍，讓俺也把許諾丟給上帝吧。

而面對相同的問題，我們的先人孔子，給予我們的卻是與此完全相反的告誡。

孔子的學生子貢向老師請教治國的道理，孔子說，治國有三個條件必不可少，一是富足的糧食，二是足夠的軍備，三是人民的信任。

子貢說：如果遇到迫不得已的情況，必須要在這三者之中丟掉一項，那么應該是哪一項呢？

孔子說：去掉軍備。子貢又問：如果還需要丟掉一項呢？

孔子答：那就把糧食去掉吧。因為，沒有糧食，老百姓至多是餓死，但如果人民對政府失去信任，國家就難以存立了。孔子的事跡不如在第一部分說）

信用問題，一般為社會轉型時期的綜合癥和常見病，從歷史上來看，我國的春秋戰國時期和英國的莎士比亞時期（改為英國資本主義社會初期）都曾發生過嚴重的信用危機。因此，對于今天的人們來說，誠信已不是一道單純的作文題，而是在社會主義計劃經濟到市場經濟的轉型過程中，每一位公民都應該認真思考，認真解答的課題。（這一段問題太多）

2001年10月，《公民道德建設實施綱要》公布，“明禮誠信”被確定為中國公民的基本道德規范之一。 越來越多的人開始認識到，誠實守信，是立足于人世，受人信賴與尊重的最起碼的屬性。

而對于誠信最多的討論，則是在經濟領域。

中國人民大學教授葛榮晉：

現在誠信這個詞在各種媒體上是出現頻率最高的，為什么誠信這個詞在我們媒體上出現這么高呢，是時代呼喚的結果。今天我們的社會是一個市場經濟的社會，這個市場經濟不同于封建社會的自然經濟，也不同于我們以前的計劃經濟，市場經濟最大的持點就是每一個企業家，每一個企業都是以每一個平等的人，獨立的法人資格來參與市場競爭，那么人與人之間的關系靠什么來維系呢？一個很重要的問題，就是要用誠信來維系。

中國二十年來的改革開放，帶來了社會主義市場經濟的迅速發展，今天，加入WTO的中國，將以豪邁的步伐跨進國際市場，融入世界經濟貿易的大循環之中，此時此刻，對每一位中國公民來說，誠信比以往任何時候都顯得重要。應該說，誠信既是時代的呼喚，更是時代的需要。

濟寧市委黨校教授：

現代市場經濟講究的是“信用經濟”，誠實守信是市場經濟健康發展的前提。誠信代表了一個民族的信義、一個國家的信譽、一個企業的信用。“質量第一，誠信為本”是企業必須遵循的基本原則。質量是誠信的基礎，誠信是質量的保障，質量誠信是市場經濟綜合競爭力的最終體現。隨著市場經濟的發展，信用制度的建立、完善刻不容緩。

中國人民大學教授葛榮晉：

咱們的首席代表龍永圖先生也講過一句話，說這個中國入世以后，如何應對入世的局面，第一個通行證就是誠信，通行證啊，你過去能走過啊，等一個通行證就是誠信，誠信問題不解決我們很難跟人家接軌，誠信問題已經成為我們能不能走上國際化，能不能由國內市場走上國際市場一個必須要解決的一個嚴重問題，否則的話我們的企業很明顯沒有競爭。

人無信不立。企業何嘗不是如此？市場經濟建設又何嘗不是如此？但令人不安地是，在經濟發展的同時，許多不講信譽、破壞信譽的現象依然存在，一些地方假冒偽劣商品泛濫，制假販假活動猖獗。社會信用的惡化帶來種種消極影響：使企業的商品生產和交換不能正常進行，花樣繁多的惡意拖欠，使企業資金周轉受阻，國民經濟難以正常運轉；使銀行業務無法正常進行。沒有信用，債券、股票市場等就無法健康發展，市場經濟也就難以進一步邁向高級階段。

中國孔子基金會會長助理《中國儒學年鑒》總編輯徐誠

就誠信來講是人情的美，是一種道德的追求，只有誠和信，才能在人際關系上，包括在國際關系上，包括民族關系上，才能夠保持和平，保持團結，保持大家非常友愛，所以現在來講，目前來講我們已經進入了二十一世紀，二十一世紀應該是一個文明和平團結的世紀，而是一個大發展的世紀，在這個世紀的轉型期間，恰恰在方方面面都出列一些失衡，這個時期我們應該呼喚，而且更需要誠信。

上海師范大學教授李培棟

今天我們說的誠信正好是工商業發起的，這在全社會談論誠信熱點是由于工商業引起的，跟咱們進入WTO世界貿易組織有關，你不遵守國際貿易的誠信規則，游戲規則的話，你就無法參與國際競爭。它顯的很迫切從中央到地方，那么改革開放以來借假冒偽劣泛濫現象出來，嚴重地影響了工商業的品牌經濟，那么工商業也體會到沒有誠信作不成生意，最典型就是溫洲吧，出假貨有名的，現在他們醒悟了，不能作假貨了，要打之誠信的標牌。

溫州，一個站在中國經濟改革潮頭的城市，在二十世紀八十年代，取得了經濟上的巨大成就，溫州的地方經濟迅速崛起。但曾幾何時，溫州，在中國人的心目中，卻成了假冒偽劣的代名詞。

中國孔子基金會會長助理《中國儒學年鑒》總編輯徐誠

我們一些企業家在資本積累階段，往往忽視了誠信，當初是獲得了一點小利，但是是微就足道的，最后他想取大的利益，還得講誠信，比如溫州在資本積累初期，所有的小商小販，都是搞假冒產品，他作一雙皮鞋是用牛皮紙作的，看起來很漂亮，但一場雨過后，底和面都分開了。

(杭州武林門的廣場,火燒偽劣品。)

這個場面令溫州人永世難忘，熊熊大火使他們明白了這樣一個道理：造假者在傷害消費者的同時，更深的傷害了自己。

錢興中(溫州市市長)：

1987年的時候,杭州武林門的廣場,一把大火, 把溫州假冒偽劣的皮鞋燒了，同時，國家的八個部委聯合發文，對樂清的低劣電器進行了集中地整治，所以一段時間，很多大的商場，打出了本地沒有溫州貨的牌子，使溫州成為了假冒偽劣的代名詞。

　　溫州人痛定思痛，開始了重拾溫州信用的艱難歷程。來自民間對誠信的呼喚、自發的打假行動使“質量立市、名牌興業” 的戰略得以全面實施。

錢興中：

我覺得市場經濟必然會走向信用經濟，也就是說講求信用的觀念，這種觀念不僅能夠帶來良好的信譽，也可以增強競爭的實力，也能夠給企業帶來豐厚的回報，所以建設信用經濟更加有利于推動信用文化，讓信用成為參與市場經濟的通行證，從這個意義上說，誠信是我們的立市之本，也是我們的興市之基。

溫州的經驗和教訓給予我們的啟示是深刻的：聰明的人應該善于算大帳，向遠看，如果只看重眼前的蠅頭小利，而置大義與不顧，到頭來吃虧的還是自己。

中國社會科學院哲學研究所研究員李存山

誠是根，誠是本，只有誠才能有信，只有誠才能夠把信譽展下去，比喻我們在一些儒家思想，尤其孔子文化當中講儒商，這種儒商最重要的除了人以外，最根本的問題，就是誠信，可是我們一些企業家在積累階段，往往忽視了誠信，當初是獲得了一點小利，但是是微就足道的，最后，他想取大的利益，還得講誠信。

溫州人是聰明的，他們以誠信為立市之本，興市之基，賺回來的將是一個更加富裕的溫州。

社會主義市場經濟的轉型使許多方面都出現了失衡，根據工商部門的統計，我國目前每年訂立的經濟合同約40億份，但履約率僅有一半，這里面一個很重要的原因就是有些企業不守信用。因此，越來越多的有德有識之士對此憂心忡忡，誠信，成了世紀的呼喚。

山東加祥西賈村，也曾經走過如溫州一樣的彎路，這個以生產洗化用品而出名的村子，一度被人們稱為造假村。

采訪村民甲：

談市場上興什么牌子的洗發水，就生產什么牌子的，什么漂柔、海飛絲，我們都生產過。

采訪村民乙：由于質量低劣，多次被工商部門罰款，沒掙著錢，反而賠了不少。如今我們靠質量取勝，打造自己的品牌，銷路很好，信譽也提高了。

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2002年9月，濟寧市委辦公室、市政府辦公室聯合印發了《關于在全市深入開展“弘揚優秀傳統，塑造誠信濟寧”活動的意見》，在社會各界中引起了強烈反響。隨后，市委宣傳部文明辦組織全市生產和流通領域、服務行業、中介組織、科教文化戰線和行政管理及執法部門共同舉行座談，提出了很多加強濟寧誠信建設、提高濟寧誠信程度的建議，并將座談會發言摘登在了濟寧日報上。這已不僅僅是一次簡單的座談，而是一次面向全社會的誠信宣言。

? 市委宣傳部領導（談呼喚誠信建設）

各行業、各單位紛紛深化誠信教育，通過形式多樣的教育活動，增強全民的誠信意識，提高誠信水平。一是圍繞整頓和規范市場經濟秩序，在全市各主要新聞媒體開設專欄，開展“誠實守信”專題教育；二是由團市委牽頭，組織全市各行各業開展以誠信為主體的的演講比賽和“青年文明號”誠信行動；三是突出抓好黨政機關、執法部門和服務單位的誠信建設，強化誠信自律；四是完善誠信監督的獎懲機制。采取法律監督、群眾監督、輿論監督和社會監督的形式，塑造誠信濟寧的新形象。

市有關領導（談濟寧開展這項活動的效果和必要性）

濟寧市社科聯領導（談支持幫助濟寧企業界成立全省第一家“社會信? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 譽形象協會”，發表《信譽宣言》號召社會各界從我做起抓好誠信建設。）

處于圣人故鄉的濟寧更多了一些信用體系的文化底蘊。對于我們這些居于孔孟之鄉的人來說，誠信既是一個人的立世之本，更是做事的基本規則。

朱寧民，山東鳳凰集團黨委書記兼總經理，一位被人們譽為國企改革的好帶頭人，2002年農歷的正月初十，在采購棉花的途中，因遇車禍不幸殉職。他生前，就是靠了山東人的質樸與執著，真誠與信用，為企業，也為他自己贏得了一片贊揚聲。

新疆是鳳凰集團主要的原料基地，有人說，朱寧民在新疆，是一個能呼風喚雨的人物，無論原料多緊張，有錢沒錢，朱寧民一到，準能搞到質高價廉的棉花。靠的就是一個信字。用新疆當地的領導和企業負責人的回答就是：朱寧民的一個信字千金難買，我們信得過他。他與我們的每一筆交易從不失信，不拿錢我們照樣給他供貨。

（中國銀行汶上支行副行長韋桂蘭：跟他有業務關系以來,每筆貸款都能按時還，真正做到了誠實守信，不欠銀行的一分錢利息。他需要錢，我們也是極力幫助他。我覺得這個人一心為公，千方百計也得支持他的工作。鳳凰集團這幾年的發展，也主要是得力于朱廠長這種誠實守信的工作作風。）

這里是金鄉縣高河鄉郭七樓村，村民單新安這兩年養殖也搞得紅紅火火，他計劃擴大養殖廠的規模，可手頭資金緊張，單新安打算向信用社求助了。

拿著自己的信用證，單新安來到鎮上的信用社，填個表、簽個字，一會兒的功夫就把貸款拿到手了。看著手里的貸款，老單禁不住喜上眉梢。其實，感覺貸款方便的不只是單新安一個，為了提升中小企業的社會信用度和營造良好的農村社會信用環境，濟寧金融系統經過多次調查，制定了《中小民營信用企業評審意見》，積極在濟寧市開展評定信用戶、創建信用村、信用鄉鎮活動，截止到2002年5月，濟寧市共評出1167個信用村，信用戶153462個，群眾憑著手中的信用證，隨時可以到信用社領取一定數額的貸款。

這是一個雙贏的策略，有了誠信作保證，信用社貸款放心了，老百姓的信用也變成了一筆財富。

同期聲：

貸款戶（以前貸款手續多、時間長，老耽擱事。現在鎮里、村里有? ? ? ? ? ? ? ? ? 信譽，群眾貸款方便容易，還款也及時了。）

銀行專業人士（一度因為逃廢金融債務頭疼，如今有了貸款人有了? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 信譽作保證，銀行貸款放心了。）

? 市場經濟是信用經濟、法制經濟，良好的社會信譽是建立規范的社會主義市場經濟秩序的保證。從去年開始，濟寧市工商聯在系統內開展了“誠信宣言”活動，組織兩千多名非公有制經濟代表人士，在工商聯代表大會上莊嚴宣誓，在生產經營活動中做“守信用、講信譽、重信義”的實踐者，積極倡導誠實守信的經營原則，投身到“誠信”建設的活動當中，積極按照全國工商聯提出的“信用文化建設”這一主題，把誠信建設融進企業文化建設之中，建設企業的誠信平臺。使“誠信”成為企業的一種資源，一種精神財富。憑借良好的誠信文化，樹立起企業良好的社會形象。

(采訪一組市民談對誠信，對完善社會信用體系，樹立全社會的信用意識的認識。)

市民曱：

市民乙：

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良好的信用體系，是社會經濟活動的通行證，只有擁有了這張通行證，才能使經濟得以發展，使家鄉更加美好，使人民更加富裕。

這里是濟寧高新技術開發區，無論是第一次走進濟寧的旅游者，還是世代居住在這里的老濟寧，都會感嘆這里日新月異的變化。十年前，這里除了屈指可數的幾家企業外，就是大片的莊稼地。經過濟寧人的不懈努力，如今的濟寧高新區外資企業已發展到? 家，年創生產總值? 億元，利稅? ? 萬元。那么多企業入駐濟寧，除了因為這里豐富的資源，優良的投資環境和便利的水、陸交通之外，究竟還看中了這里的什么呢？

1、一家外資企業管理人員（談需要的是誠實守信的地方政府）?

2、市外經貿委主任 張奉奎：

（通過具體的實例談在招商引資過程中誠信的重要）

3、分管市長談高新技術開發區引進外資的成果。

? 遵守誠信規則，建設誠信濟寧，良好的形象使濟寧的經濟發展步入了良性 循環的軌道，截至目前，濟寧共招商引資? ? 項目，引進外資? 億元，外資項目已成為濟寧經濟新的增長點。

(高新區路邊濟寧市與同濟大學風雨同舟的牌子)

誠信，是人與人之間溝通的橋梁；誠信，更是事業發展的基礎。擁有誠信，便可以與你同行，擁有誠信，便可以風雨同舟。

九九集團老總：

（幾次想撒回資金，是濟寧人用誠心把我們留住了，雙方以誠心換誠心，才有了今天的雙贏。）

上海師范大學教授李培棟

任何工商經濟活動的發展都是以是否雙贏來衡量的，而雙贏的基礎是個契約精神，就是保證你的利益也保證我的利益，那個契約就是以信為基礎，沒有信就沒有契約，有了誠信才有契約，有了契約才有雙贏的基礎。

里彥凱撒集團：

2002年10月，孔子論壇會在曲阜舉行，來自大陸、臺灣、新加坡等地的專家學者50多人云集于此，循著孔子的思想脈絡去探究信用體系的淵源。

(每一位專家的只用一兩句有代表性的同期聲，形成組合蒙太奇的效果)

新加坡國立大學教授楊瑞文

孔老夫子可以幫助我們塑造年春一代的道德傳統觀念。

上海師范大學教授李培棟

任何工商經濟活動，它要健康發展一定是雙贏，而雙贏的基礎是個契約精神，沒有信就沒有契約，有了誠信才有契約，有了契約才有雙贏的基礎。

中國儒學研究會秘書長李靖

我感覺儒家文化為我們今天的誠信提供了一種文化信仰上的一種根據，我們儒家文化一再倡導要仁者愛仁，有了這種仁者愛人的精神，誠信原則就自然在他心中的油然而生。

采訪市領導：（誠實守信仍是社會的主流，下步怎樣在濟寧開展誠信教育，建立誠信體系）

我們應該欣慰，因為，人們從來沒有像今天這樣，關注誠信，呼喚誠信。雖然曾經有過信用的危機，雖然天空一度出現陰云，但終究難以阻擋時代的腳步，難以遮住明媚的陽光。讓我們行動起來吧，做一株小草，把誠信的大地染綠，做一片磚瓦，筑起誠信的殿堂，讓正義與文明，道德與法制構起一股堅不可摧的合力，讓誠實守信成為我們現代文明的基石。

（一段濟寧公路局誠信演講比賽的同期聲）

誠信是什么?簡而言之，誠實守信。（去掉）對人真誠、童叟無欺,一字千金，是誠信:胸懷磊落、問心無愧,也是誠信。誠信是一個廣泛的概念,它是一切美好品質的源泉，它是一朵純潔的心靈之花,它是一種高尚的人格魅力，它是一種永遠飄揚、屹立不倒的時代大旗，它是一種社會責任感、歷史責任感。選擇誠信,是每個炎黃子孫的歷史選擇。

(聲音漸弱，出職員表)

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