這一章的收獲比之前的大，雖然只有一個概念：不能精確描述的事物，并不一定不被理解。

一、精確描述減少分歧

西方哲學給我的印象，一直就是精確概念，加上無懈可擊的邏輯。一直以來，我都對那些不可描述的事物嗤之以鼻。

在說明一個事物時，我們必須對該事物作出一個精準的描述，一個不含二意的、有確切邊界的定義。如果定義不夠清楚，邊界范圍不確定，那么就會產生歧義，與歧義就會有爭執。這些爭執很多時候是沒有必要的，它只是該事物的兩面，或者不同范圍里的兩個方向。倘若我們定義清楚，邊界明確，雙方都會在該確定的范圍內打成一致意見。

舉個例子，比如說：科學技術是第一生產力。這是一個命題，我們在聽到這樣的說法時，就應該先弄清楚這個概念。

啥是科學？

啥是技術？

啥是生產力？

科學技術為啥是生產力？

科學技術為啥是第一生產力?為啥不是第二？

這個位置是否有時限的邊界，在某一個時段才是第一生產力？

……

如果描述足夠充分，論證絕對詳實，那么這個命題就被認為是真命題。否則，它還需要不斷被檢驗，不斷被質疑，不斷被修正。

二、不可精確描述，并不等于錯誤

首先，精確描述需要很強的表達力，這不是每個人都具備的。

有時候，對某一事物有很深的體會，并不代表能準確向外界表達。反過來，不能準確表達，并不能成為某一命題為偽命題。生活中最常見的錯誤之一，就是把不可描述的事物當作不存在。不理解不等于不正確，沒看見不等于不存在。

另外，語言的局限性本身造成了信息的編碼處理失真。

拍攝了一張圖片，經過編碼，壓縮成jpg文件，就丟失了信息。再把jpg解碼，還原的圖像就有失真。類似地，語言描述也是一個編碼的過程，信息流在通過大腦轉換成語言時，必然會有大量的信息丟失，甚至大量的信息本身不能被語言描述。

電影和文字的區別就是這樣。一百個男人讀了金瓶梅，心里都會升起一百個潘金蓮。當潘金蓮被電視劇的人物被一個男人認為的圖像替代，其余男人們便不干了。隔壁村的俏寡婦被趙鐵蛋惦記了幾十年，那才是他的潘金蓮。這是語言解碼后的不可還原性造成的。

當然，語言也可以學習無歧義的二進制進行無損編碼，但是口水講干，趙鐵蛋耳朵聽成死繭，發現潘金蓮比俏寡婦差遠了。得不償失。

三、國學的不可描述性，是其成為經典的原因

道可道，非恒道。國學的非準確描述便是千百年來一直被追捧的原因。因為原文一版，解讀百版。這和潘金蓮是一回事：每個人都有不同的理解。

倘若國學完全是精準描述，定義確切，邏輯嚴明，便無法成為不可辯駁的神話。其實幾千年前的人，道德水平可能高，但是見識并比不上現代的大師。國學語言邏輯如果和西方一樣，那么老子孔子也就是泰勒斯、畢達哥拉斯一類的人物，并不是啥高高在上的神話。讓孩子讀論語，就如同西方人讓孩子讀古希臘一般了。

雖然如此，但準確描述的意義在于交流。不準確描述，你只能自己知道，不能讓別人知道。追求準確描述，實現更好的溝通和交流，才能像現代學科一樣，取長補短，迅速發展。這便是白話文出現的重要意義。