文／曹舒雯

摘要：“法家”和“儒家”這兩個(gè)學(xué)派可謂是中國歷史上的兩個(gè)極端，法家是用嚴(yán)酷的法律治理天下，而儒家則是用周朝的禮儀治理天下。在不同的時(shí)期，不同的時(shí)代，法家和儒家都會(huì)被那些不同的君王任命，從而使得這個(gè)朝代的發(fā)展有所改觀。

關(guān)鍵詞：儒家、法家、漢朝、秦朝、韓非子、董仲舒、

? ? ? ? 在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子周游列國，卻始終沒有投靠一個(gè)好的國家，或者說是一個(gè)好的君主，使得他的才華無地施展。而在此時(shí)，商鞅、申不害等法家人士卻受到了各個(gè)國君的重用，法家的被重用的時(shí)期，很明顯是在秦朝的時(shí)候；而儒家的興盛時(shí)期，則是從漢武帝遵從董仲舒的說法“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始的。那儒家和法家的學(xué)說到底對(duì)秦和漢產(chǎn)生了怎樣的政治影響呢？

一、儒家

? ? ? ? 北宋宰相趙普曾經(jīng)說：“半部論語治天下”，這句話可見當(dāng)時(shí)論語的重要性，也可以看出學(xué)習(xí)論語治國的這段時(shí)期的政治制度。《論語》主要講的內(nèi)容就是所謂“仁、義、禮、智、信”，而如果要用半部論語治天下的話，那么他治理天下的方針必然就是“以禮待人、以德服人”，換句話說，也就是施行仁政。

? ? ? ? 儒家思想認(rèn)為，社會(huì)治亂的根本在于人心。而如果想要社會(huì)安定的話，就得要讓人心統(tǒng)一，至于統(tǒng)一的辦法，自然就是施行仁政。

? ? ? ? 在《論語》中，孔老夫子曾有多達(dá)一百多余處提及“仁”，概括性的講，仁一部分的意思就是指人與人之間的關(guān)系，要友善相處，互相幫助。《孟子》中曾說道：“親親而仁民，仁民而愛物”，也就是說，先愛自己的親人，之后再愛別人，之后再愛物。總之，孔孟所言都是想讓天下用“仁”來歸順自己，用“仁”使得天下太平。

? ? ? ? 《論語》中曾經(jīng)說：“克己復(fù)禮為仁”，這也就說明了想要“仁”，就必須先有“禮”。“克己”是說約束自己的行為，而“復(fù)禮”則是所作所為都要合乎禮儀，就是做到所謂的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。孔子很尊崇周朝的周禮，因而就做到了“仁”。

? ? ? ? 《中庸》是儒家政治思想的經(jīng)典著作。所謂中庸，就是恰如其分，更符合實(shí)際。并不是說所謂的不偏不倚、中立，而是在某一個(gè)特殊的場(chǎng)景，做出的選擇更符合實(shí)際，更符合這件事該處理的方式。孔子認(rèn)為做官就應(yīng)該要學(xué)習(xí)“中庸之道”，這樣才會(huì)給老百姓帶來公平，才會(huì)天下太平。

? ? ? ? 先秦儒家與董仲舒之后的儒家有很大的區(qū)別。

? ? ? ? 正是董仲舒創(chuàng)立了中國原先沒有的科舉制度。在這種制度之下，進(jìn)入仕途的各級(jí)政府官員不論出身富貴，不論財(cái)富，而順利的通過定期考試。這種制度在全國各地實(shí)行。這自然，考試的內(nèi)容也就是儒家學(xué)派的經(jīng)典作品為基礎(chǔ)。就這樣，罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，不用太多的要求，就可以做到了。董仲舒是一個(gè)聰明的人，他知道大家內(nèi)心都是想做官的，于是故意不規(guī)定什么不準(zhǔn)學(xué)習(xí)其他學(xué)派的知識(shí)——就如當(dāng)時(shí)的秦始皇一樣——董仲舒對(duì)異教的管理是相對(duì)來說比較寬松的。

? ? ? ? 董仲舒的說法是，由于人是天的副本，所以人的行為為根據(jù)，一定要在天的行為中尋找。這是因?yàn)檫@個(gè)觀念，他將陰陽家的思想帶入了儒家學(xué)術(shù)，使得儒家學(xué)說變了一個(gè)模樣。

? ? ? ? 在董仲舒這里，儒家和陰陽家結(jié)合了起來。董仲舒認(rèn)為，天人合一。人是由上天派遣來的，并履行著上天的意志。馮友蘭曾經(jīng)說過：“董仲舒認(rèn)為無論在肉體或精神方面，人都是天的副本，董仲舒說,，通過禮、樂，就是說通過文明和文化來造就人，因?yàn)樘煊嘘庩枺耸翘斓母北荆匀诵囊舶瑑蓚€(gè)成分，就是所謂的性、情。”

? ? 《論語·顏淵》曰：“齊景公問政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子。” 也就是說做國君要有像一個(gè)做國君的樣子，做臣子要有一個(gè)像做臣子的樣子，父子、兄弟皆是如此。這也就是如家所講的“五倫”，君臣，父子，夫婦，兄弟和朋友。到了董仲舒的時(shí)候，就變成了所謂的“三綱五常”，說的是君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V，父為子綱；“五常”指的是五種不變的德行：仁、義、禮、智、信。

? ? ? ? 天人合一，也就是所謂的天人哲學(xué)。可以說是所謂的人民有些時(shí)候能夠表達(dá)出天想表達(dá)的意思，或者是自然界給人們帶來的那些災(zāi)害意味著什么壞的事情要發(fā)生。

? ? ? ? 那我就有一個(gè)問題了：為什么孔孟學(xué)說在漢朝漢武帝的時(shí)候猜得到重用，而卻并沒有在春秋戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)揮一點(diǎn)作用，直到某一國君主的采用呢？

? ? ? ? 這當(dāng)然是有原因的。我認(rèn)為，時(shí)代的不同與思想文化的差異是根本原因。

在春秋戰(zhàn)國，屬于戰(zhàn)亂時(shí)期的時(shí)候，孔子周游列國，卻并沒有被任何一個(gè)國家的君主采納他的治國方針，以至于這幾乎耗盡了他的一生，到了孟子的時(shí)候，也仍然是無所收獲。這自然是時(shí)代的原因了，要知道，當(dāng)時(shí)是戰(zhàn)亂時(shí)期，意味著什么？意味著兵荒馬亂，人類的衣食不飽，還有誰會(huì)想著要用禮儀來治國呢？而在這個(gè)時(shí)期，這些君王所面臨的問題，絕對(duì)不是用禮儀就可以解決了的。試想，你是一名君王，你的國家處處有戰(zhàn)爭爆發(fā)的危機(jī)，你還會(huì)選擇用禮儀來治國嗎？你連衣食住行都滿足不了，這些最底層的物質(zhì)需要都滿足不了，還拿什么條件來談這些高級(jí)的精神層面？儒家的人會(huì)在國家為難之際告訴君主，讓他不要擔(dān)心，不要慌亂，不然整個(gè)國家的人心都不穩(wěn)；但卻從來不說什么有效的、能夠制止這些問題的方案。這樣的時(shí)期，這樣的政治方式，又有哪個(gè)國君會(huì)安然自得的采用？不可能的。因而，像這個(gè)時(shí)期，法家思想就得到了重用。想要知道法家被重用的原因，就得去了解法家的思想。

二、法家

? ? ? ? 提起法家，人們腦海中首先想到的就是殘暴。因?yàn)樵谇厥蓟蕰r(shí)期，正是因?yàn)椴扇×朔业恼撸攀沟妹癫涣纳嬉邸①x稅壓的老百姓喘不過氣來。但事實(shí)上并不是這樣的，秦朝實(shí)行的并不完全是謀臣李斯出的建議，也有自己的想法，而正是因?yàn)樽詭У倪@些想法，才使得秦朝的法如此嚴(yán)酷暴戾，而法家也算得上是無緣無故地背上了一個(gè)罵名，使得百姓憤恨。這一點(diǎn) 可以說法家是被冤枉了。

? ? ? ? 同樣是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，法家表現(xiàn)的就不像儒家那么不切實(shí)際了。當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景是復(fù)雜的，天下被天子所封的那些諸侯國大多是處于“半獨(dú)立”的狀態(tài)，因?yàn)樗麄冸m然名義上是屬于周天子的，但事實(shí)上自己有自己的權(quán)利，天子是管理松散的，諸侯可以隨意治理自己的百姓。可以說是所謂的“我的上司的上司，不是我的上司”。而這些國家也處處處于危險(xiǎn)狀態(tài)，因?yàn)樗麄冏约阂矡o法確定哪天自己就會(huì)滅亡，畢竟周天子是無權(quán)管理這些事務(wù)的。

? ? ? ? 在這樣的情況下，諸侯國就會(huì)面臨很多問題。諸子百家都在為這些問題而考慮。但是他們提出來的很多解決方案是不能用的。因?yàn)樵谶@期間，諸侯并不是需要對(duì)百姓實(shí)行仁政的思想，需要的是如何處理政府面對(duì)新問題的方案。這就是我所要說的法家的現(xiàn)實(shí)主義。

? ? ? ? 法家被人稱之為法術(shù)之士，其原因就是，他們提出了治理大國的法術(shù)。讓那些困擾諸侯的問題得到實(shí)際性的解決。可以說，大家講的是如何治理一個(gè)國家，是實(shí)際的，而并非思想上的。

? ? ? ? 韓非子作為法家的代表人物，是十分值得分析的。他是法家的集大成者。在韓非子之前，還有商鞅、申不害等法家的著名人物，但是他們的思想各不相同，韓非子則是集中了這些人的思想，為法家提出了一個(gè)新的概念，也就是所謂的“勢(shì)、術(shù)、法”結(jié)合在一起。“勢(shì)”指權(quán)力、權(quán)威，“法”指法律法制，“術(shù)”指辦事、用人的方法和藝術(shù)。

? ? ? ? 韓非子充分的意識(shí)到時(shí)代在進(jìn)步，而在當(dāng)時(shí)，大多數(shù)人都認(rèn)為黃金時(shí)代是在過去的堯舜禹的時(shí)期，甚至更遠(yuǎn)的伏羲女媧時(shí)代，這些學(xué)派都用堯舜禹等人做文章，道家就更厲害了，他們拿伏羲女媧來作文章，沒有比這更久遠(yuǎn)的了。但事實(shí)上，正如韓非子所猜測(cè)的，歷史是在進(jìn)步，而不是在倒退。當(dāng)時(shí)代在發(fā)展的時(shí)候，如果再用古老的方法去統(tǒng)治，那又怎么能夠成功呢？必須用一些新的治理方式。

? ? ? ? 法家把一切法律都規(guī)定得十分完善，違者處罰，有功者獎(jiǎng)賞，無論是百姓還是官僚，或者是皇親國戚，甚至皇帝本人都必須遵守法律。韓非子認(rèn)為，這樣治理國家并不需要特殊的才能和高尚的道德，并不需要像儒家那樣把自己做到道德的至高點(diǎn)，使自己成為榜樣，之后讓百姓們效仿。只需要將平衡把握好，就可以了，換句話說，就是“天子與庶民同罪”。

? ? ? ? 韓非子說，皇帝不需要是一個(gè)很聰明的人，但他只要懂得按照法律行事就可以了。因?yàn)檫@些法律都是規(guī)定好了的，即使是再愚笨的皇帝，只要跟著法律規(guī)定好的去做，就不會(huì)有任何錯(cuò)誤。但事實(shí)上，這樣的錯(cuò)誤也是無法避免的，因?yàn)楹苌儆谢实劭梢钥刂谱∽约簝?nèi)心的欲望，而使得天下人民平等。

? ? ? ? 馮友蘭所謂“無為而無不為”，正是法家所說的政治制度，無為是指什么都不做，但是無不為就是什么都做，是讓手下的人替自己什么都做了，自己就不需要做什么了。

? ? ? ? 法家思想所注重的就是帝王手中的權(quán)利，他發(fā)明出了一套制度，所謂中央集權(quán)制度。雖然使用他的第一個(gè)朝代僅僅存活了十五年，且二世而亡，但他留下的中央集權(quán)制度，卻取代了分封制，在中國流傳了兩千多年。

? ? ? ? 那到底是什么原因，導(dǎo)致了這樣的結(jié)果？中央集權(quán)制到底有多么好？周朝實(shí)行的是分封制的制度，也就是說，如果這個(gè)人有功勞，那么就給他封一個(gè)諸侯的名號(hào)，并且給他分一塊領(lǐng)土，但是他們名義上是歸周天子管理的。在當(dāng)時(shí)李斯提出這個(gè)中央集權(quán)制度的時(shí)候，很多大臣都是十分反對(duì)的，因?yàn)椋麄兌际欠ü诺模簿褪切Хü糯吘怪艹€興盛了八百年，雖然到最后沒落了，但大臣李斯卻反駁說：“昔者五帝地方千里，其外侯服夷服，諸侯或朝或否，天子不能制。今陛下興義兵，誅殘賊，平定天下，海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)，自上古以來未嘗有，五帝所不及。”

? ? ? ? 分封制的錯(cuò)誤，秦朝是不可以重蹈覆轍的。畢竟，分封制分封出的諸侯，那是一代與一代的關(guān)系惡化，到后來，越來越久，又有誰還會(huì)顧得上什么親情？都只是為了自己的利益行事。而中央集權(quán)制呢？他可以讓地方的群里都集中于皇帝一個(gè)人的手上，而皇帝的兒子、兄弟、功臣等人并沒有實(shí)際的地盤和權(quán)利，相當(dāng)于他們是平民一般。這樣，政權(quán)又怎么會(huì)旁落呢？只可惜，中央集權(quán)的制度對(duì)于君主的要求也是很強(qiáng)的，因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人掌管了一個(gè)國家的重?fù)?dān)時(shí)，他就不免的有些驕傲了。也很少會(huì)有時(shí)間真心的投入到這件事物中去。

? ? ? ? 那產(chǎn)生的后果是什么？自然是政權(quán)旁落。那政權(quán)旁落的對(duì)象又是誰呢？這自然就是皇帝寵幸的宦官，亦或是丞相。所以，法家提出的政權(quán)，并不是適用于任何一個(gè)皇帝的。就像不是每一個(gè)像萬歷皇帝這樣的人都有一個(gè)像張居正這樣的丞相一樣。像秦始皇，他一天要批那么多奏折，卻也沒有什么怨言，那首先因?yàn)樗幸粋€(gè)好的丞相李斯，以及一個(gè)好的心態(tài)。而秦二世呢？他不懂的這個(gè)江山是多么難才攻下的，也不懂的要用什么努力才能夠守住這個(gè)江山，再加上有趙高這么一個(gè)巧言令色的丞相，中央集權(quán)制再好又有什么用呢？法家指定的規(guī)則再好，就連一個(gè)國家最重要的皇帝都不遵守，又有什么用呢？

? ? ? ? 其實(shí)剛剛已經(jīng)分析過了，眾多君主采納法家的建議，就是因?yàn)樗袑?shí)際的作用，他們可以說不同于別人的，是那些現(xiàn)實(shí)主義，而并非空談。試想，在一個(gè)國家四面楚歌的時(shí)候，去任用一個(gè)儒家的人，他會(huì)怎么辦？他一定會(huì)讓皇帝心平氣和，不然國家的百姓都會(huì)恐慌，而不提出一些什么實(shí)在的建議，比如說應(yīng)該怎么做才可以避免這樣的事情發(fā)生？可是，又有哪個(gè)君王會(huì)在這個(gè)時(shí)候去選擇采納儒家的建議？那不是空談嗎？那不是一點(diǎn)作用都沒有嗎？是的，也正是因?yàn)檫@些，他們才更喜歡法家。那為什么到了太平盛世的時(shí)候，法家的思想就又受到了排擠呢？自然是因?yàn)樗麑?duì)人們心理的影響。不得不承認(rèn)，法家可謂是秦朝暴政的替罪羊。為什么這么說呢？請(qǐng)想想，在秦朝的時(shí)候，百姓們必須嚴(yán)格的遵守法律，不然就得服勞役、坐牢。當(dāng)時(shí)，單單修筑阿房宮的罪犯就有七十余萬啊，那是何等殘酷的刑法！秦朝是用法家的政策來治理國家的，等到秦朝滅亡了，人們自然就怪法家了，法家無辜就成了替罪羊，而正是因?yàn)檫@個(gè)原因，才給儒家和道家這兩個(gè)與法家思想極其相反的晉升或者說是得到重用的空間。

三、法家和儒家的不同

? ? ? ? 法家認(rèn)為人生來就是惡的，因此需要用很多外在的條條框框來約束這些壞的思想，而不能夠用那些自己心中的道德律來約束自己。因此，法家制定的這些規(guī)則，是把人當(dāng)做一個(gè)萬惡的極端來看待的。可以說是，把君子與小人看待成了同一種人了。

? ? ? ? 而儒家呢？儒家是認(rèn)為人性是有所處的環(huán)境而決定的。儒家認(rèn)為人剛生下來是一張白紙，根據(jù)外在的變化而變化的。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”孔子認(rèn)為，一個(gè)沒有仁愛之心的人，遵守禮儀是沒有什么用處的。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。孔子主要強(qiáng)調(diào)的是仁心，所謂“內(nèi)仁”，而非從外在約束百姓。

? ? ? ? 正是所謂的法家和儒家是中國政治思想的兩個(gè)極端。一個(gè)極惡，一個(gè)極善。如果中和一下，或許就是一個(gè)特別好的政治方針了。

? ? ? ? 儒家和法家最根本的差異就在于，兩個(gè)學(xué)派對(duì)君主的要求不同。儒家要求君主是一個(gè)君子，什么都得要做到最好，給百姓做榜樣。而法家的要求就很低，適用于大多數(shù)，他的要求就只是，能夠時(shí)時(shí)刻刻公正、并按照法家的規(guī)定而行事的君王即可。因而，很多人想用儒家的政策卻不能用，那對(duì)君王本身的束縛太大。

四、儒法兩家對(duì)政治的影響

? ? ? ? 儒家和法家是兩個(gè)擁有極其相悖的教義的學(xué)派。

? ? ? ? 法家對(duì)政治的影響多數(shù)體現(xiàn)在對(duì)君主專權(quán)的方面。最重點(diǎn)的例子就體現(xiàn)在中央集權(quán)這個(gè)方面了。法家的影響可以說是存活了兩千多年。他打破了傳統(tǒng)的分封制，使得皇帝的權(quán)利大大的加強(qiáng)了。他使得皇帝第一次擁有了真正的實(shí)權(quán)，而不是名義上的空談。

? ? ? ? 大家之所以成為歷代君王喜歡的學(xué)派，就是因?yàn)樗o了君王絕對(duì)的好處，讓君王治理國家十分的輕松。但他同樣也使政治變得十分死板，一切按照規(guī)矩行事，卻不遵從百姓內(nèi)心的想法。

? ? ? ? 儒家對(duì)中國政治的影響主要體現(xiàn)在道德和教化上。道及所謂“君臣，父子，兄弟，夫婦，朋友”，德及所謂“仁、智、勇”。在儒家看來，政治動(dòng)蕩的根本原因在于人心，因而他們一直試圖使人心統(tǒng)一。他使得中國的政治變得不是那么死板、冰冷，而是可以感化人的。“內(nèi)仁”是他們所要達(dá)到的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，用外在的條條框框來框住百姓，又有誰能保證哪一天框子被弄破了呢？只要內(nèi)在覺醒了，他們就會(huì)按照自己心中的道德律去做事情，去執(zhí)行那些對(duì)的。

? ? ? ? 總之，這兩個(gè)學(xué)派給中國的文化、道德、政治帶來的影響是說不盡的，這里面還有更深的東西值得我們?nèi)ヌ骄俊?/p>

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?