癸十二、近（分四科） 子一、徵
【云何名近補(bǔ)特伽羅？】
前面說(shuō)遠(yuǎn)，這底下第十二科說(shuō)「近」。分四科，第一科徵，第二科標(biāo)。
子二、標(biāo)
【謂有如是補(bǔ)特伽羅，由時(shí)近故、去涅槃近，或有復(fù)由加行近故，說(shuō)名為近。】
這個(gè)補(bǔ)特伽羅不是遠(yuǎn)而是「近」，什麼叫做「近」呢？就是距離得涅槃近，不是那麼遠(yuǎn)。「或有復(fù)由加行近故，說(shuō)名為近」，也叫做「近」。這是標(biāo)。
下面第三科解釋，分二科。第一科解釋時(shí)近，分三科，第一科徵。
子三、釋（分二科） 丑一、時(shí)近（分三科） 寅一、徵
【云何名為由時(shí)近故去涅槃近？】
這怎麼講這句話呢？下面第二科解釋。解釋分二科，第一科當(dāng)?shù)媚鶚劇?/p>
寅二、釋（分二科） 卯一、當(dāng)?shù)媚鶚?/p>
【謂有如是補(bǔ)特伽羅住最後生、住最後有、住最後身，即由此身當(dāng)?shù)媚鶚劇！?/p>
「謂有如是補(bǔ)特伽羅住最後生」，說(shuō)這個(gè)人安「住」在「最後生」。譬如說(shuō)得初果的人，得初果他還有七生就得阿羅漢果，那麼到第七生就是最後生。或者說(shuō)是，得初果的人的這個(gè)身體那就是凡夫的最後生，只要一得初果就是聖人了所以那就叫做「最後生」，最後這一生。那麼「住最後生」他就得涅槃了，那麼這叫做「去涅槃近」。
「住最後有」，「最後有」，或者是欲有、色有、無(wú)色有這三有，三有也可分為二十五有，都是有生死的境界。這個(gè)人一生一生的總是在有裡面去得果報(bào)，現(xiàn)在這個(gè)人這個(gè)「有」是「最後有」，從這麼以後就沒(méi)有生死的境界了，所以這個(gè)「有」是「最後有」，「有」裡面的最後叫「最後有」。
「住最後身」，這個(gè)身體，久遠(yuǎn)劫來(lái)一個(gè)身體一個(gè)身體相續(xù)的，生了又死死了又生相續(xù)到現(xiàn)在；現(xiàn)在這個(gè)身體是最後的身體了，以後再?zèng)]有這個(gè)身體了，所以「住最後身」。
「即由此身，當(dāng)?shù)媚鶚劇梗从纱松⒓从纱擞小⒓从纱松淼媚鶚劻怂越凶觥溉ツ鶚劷梗@個(gè)「去涅槃近」是這樣意思。就是他現(xiàn)在這一生就得涅槃了這叫做「去涅槃近」。這是解釋當(dāng)?shù)媚鶚劇?/p>
卯二、當(dāng)?shù)谜龜?/p>
【或即由此剎那無(wú)間，於煩惱斷，當(dāng)?shù)米髯C。】
這是第二科「當(dāng)?shù)谜龜唷埂！富蚣从纱藙x那」，說(shuō)這個(gè)修行人他這一剎那他還不是涅槃。他這一剎那、向前這一剎那不間斷沒(méi)有其他的間雜，對(duì)於這個(gè)「煩惱斷」就「作證」了，就斷煩惱就證悟真理了，那就是得涅槃了，那叫做「去涅槃近」。這樣說(shuō)「祇有一剎那」就到了涅槃了，這叫做「去涅槃近」。
寅三、結(jié)
【如是名為：由時(shí)近故，去涅槃近。】
丑二、加行近（分二科） 寅一、徵
【云何名為由加行近說(shuō)名為近？】
這是第二科解釋「加行近」。第一科徵，第二科解釋。
寅二、釋
【謂有如是補(bǔ)特伽羅，安住種性，亦已趣入。】
這個(gè)人他有無(wú)漏的善根涅槃的善根，法爾所得的善根在他那個(gè)阿賴耶識(shí)裡面安住，這個(gè)人遇見(jiàn)佛法以後他就能夠信戒聞捨慧的善根就栽培了，他對(duì)於佛法有深厚的信心就得了正知正見(jiàn)了，這叫做「趣入」，入到佛法裡面來(lái)了，這樣子這就叫做「加行近」，就是從這麼以後就可以加行了。這是第二科解釋。
子四、結(jié)
【如是二種，總略為一，說(shuō)名為近補(bǔ)特伽羅。】
說(shuō)前面這「二種」，一個(gè)「時(shí)近」、一個(gè)「加行近」，「總略」把它合而「為一」，叫做「近補(bǔ)特伽羅」。
癸十三、未成熟（分四科） 子一、徵
【云何未成熟補(bǔ)特伽羅？】
現(xiàn)在第十三科「未成熟」。分四科，第一科徵。第二科標(biāo)。
子二、標(biāo)
【謂有如是補(bǔ)特伽羅，未能獲得最後有身。】
這個(gè)補(bǔ)特伽羅他也有信戒聞捨慧的善根，也努力的用功修行但是沒(méi)能獲得最後有身；他不能說(shuō)這一生得涅槃，還沒(méi)到這個(gè)程度，那叫做「未成熟」。這「未成熟」是這樣意思。這是標(biāo)。下面第三科解釋。
子三、釋
【謂住於此，能般涅槃，或能趣入正性離生。】
前面說(shuō)「未能獲得最後有身」，怎麼叫做「最後有身」呢？「謂住於此」，住在這個(gè)身體裡面就能入涅槃，這叫做「最後有身」。「或能趣入正性離生」就是得初果，得初果也是見(jiàn)到滅諦、見(jiàn)到苦諦集諦滅諦道諦，見(jiàn)到滅諦了就是「正性」。見(jiàn)到滅諦以後就遠(yuǎn)離了三惡道的這個(gè)果報(bào)，不會(huì)再墮落三惡道去所以叫「離生」。所以約果報(bào)說(shuō)，約煩惱說(shuō)就是斷除這個(gè)見(jiàn)煩惱了，叫做「離生」。
子四、結(jié)
【是名未成熟補(bǔ)特伽羅。】
說(shuō)這個(gè)人「未能獲得最後有身」，「是名未成熟補(bǔ)特伽羅」，他這個(gè)信進(jìn)念定慧的善根還沒(méi)有成熟。這個(gè)「未成熟」的相貌就是沒(méi)成就最後有身，沒(méi)到達(dá)最後有身的這個(gè)程度，沒(méi)能趣入正性離生，這叫做「未成熟」。
癸十四、已成熟（分四科） 子一、徵
【云何已成熟補(bǔ)特伽羅？】
這第十四科，分四科，第一科徵。
怎麼叫做他的善根已經(jīng)成熟了呢？補(bǔ)特伽羅。下面第二科標(biāo)。
子二、標(biāo)
【謂有如是補(bǔ)特伽羅，已能獲得最後有身。】
就是這個(gè)身體可以得涅槃了，這就是已成熟，他的善根成熟了。
下面第三科解釋。
子三、釋
【謂住於此能般涅槃或能趣入正性離生。】
「謂住於此能般涅槃」，就在這個(gè)身體的時(shí)候可以入涅槃。「或能趣入正性離生」，或者能得初果，那也叫做「成熟」。
子四、結(jié)
【是名已成熟補(bǔ)特伽羅。】
這是第十四科。下面第十五科「未清淨(jìng)」。分三科，第一科徵。（2017.12.19）
