羅整庵就是羅欽順（1465—1547年），整庵是他的號，少宰是官職名，明清常用作吏部侍郎的別稱。羅欽順字允升，江西泰和人。他潛心格物致知之學(xué)，專力于窮理、存心、知性。在當(dāng)時王學(xué)盛行的情況下，羅欽順一方面批判王守仁的心學(xué)，一方面又對程朱理學(xué)進(jìn)行了批判的改造，從而創(chuàng)立了自己獨(dú)具特點(diǎn)的氣學(xué)思想。正德十五年（1520年）夏，羅欽順請假住在老家，聽說時任江西巡撫的王陽明將溯贛江至贛州，就寫了《與王陽明書》，在王陽明經(jīng)過泰和時交給他。《答羅整庵少宰書》即是王陽明對該信的答復(fù)。
1、實(shí)有諸己
2、古本之復(fù)
3、不可不辨
4、公道、公學(xué)
5、不敢縷縷
“正心”“誠意”“致知”“格物”都是為了“修身”，而格物所下的工夫，每天都可以見到效果。所以“格物”就是清除自己內(nèi)心的物欲，清除自己思想中的物欲，清除自己認(rèn)識上的物欲；“正心”就是糾正物欲之心；“誠意”就是使物欲之心精誠；“致知”就是致其物欲的良知。這哪有內(nèi)外彼此之分呢？理只有一個。從理的凝聚上來說就是性，從凝聚的主宰處來說就是心，從主宰的發(fā)動上來說就是意，從發(fā)動的明覺上來說就是知，從對天理的光明覺悟的感應(yīng)上來說就是物。所以理就物而言就是格，就知而言說就是致，就意而言就是誠，就心而言就是正。正就是正心，誠就是誠意，致就是致知，格就是格物，都是為了窮理而盡性。天下沒有本性之外的理，沒有本性之外的物。圣學(xué)不昌明，都是因?yàn)楹笫廊迳J(rèn)為理屬于內(nèi)，物屬于外，而不知道孟子曾經(jīng)批評過“義外”的學(xué)說，以至于沿襲并陷入錯誤而不自知，這難道不是也有似是而非而難以明白之處嗎？不可不仔細(xì)體察啊！
