好事者常嘆：人不可能經(jīng)歷世界上所有的精彩。我想，說這話的人一定沒看過《清明上河圖》和《金瓶梅》。
中國繪畫不重寫實，《清明上河圖》被無限拔高或占了題材新穎的先天優(yōu)勢。
但是金瓶梅不然，《水滸傳》金石在前、《西游記》珠玉在側(cè)，尚不論元雜劇血肉畢見、湯臨川生死愛夢……英雄好漢、妖魔神佛、忠孝節(jié)義、兒女情仇……
《金瓶梅》之前，小說的題材已經(jīng)窮山竭澤、水枯石涸。后人不過是在前人身影不到的縫隙里，拼盡天才抖個機(jī)靈，所以大家才覺得《聊齋志異》一出，小說基本成了賈母口中的說書的——都是套路罷了！
這時候《金瓶梅》誕生了，他重新定義了小說。
要聊這本書太難了，這里首先奉勸那些蹭小黃文的童靴趕緊換臺。
繪畫有句俚語:畫虎畫馬難畫犬。老虎和馬離我們?nèi)粘Ｌh(yuǎn)了，即使你畫的不像我也不知道，但是狗大家都見過，一旦入了畫，即便再不懂欣賞的人也能品鑒出你畫的優(yōu)劣。
《金瓶梅》就是一本將世俗人心、煙火人間刻畫的剝皮透骨的小說。無論是三千世界的波瀾壯闊還是人性深處的奇譎詭詐，金瓶梅對明代社會高信噪比的還原，完勝中文任何一部小說。《紅樓夢》和它相比，視角略窄了。
功夫是纖毫之爭，一流小說家見的永遠(yuǎn)是眾生。
《金瓶梅》讀到第三遍，刨去了故事主干和主要角色，剩下好不鮮活熱辣的配角們——其書力透紙背所在。
金瓶梅里的眾生群相也就是配角們的精彩，我們可以通過大名鼎鼎的王婆和她的同行們來認(rèn)識一二。
拜《水滸傳》和《金瓶梅》所賜，王婆儼然成了典型壞人。她和西門慶一起出場，書中說這開茶坊的王婆，也是不受本分的，便是積年通殷勤，做媒婆，做賣婆，做牙婆，又會收小的，也會抱腰，又善放刁。
真是不得了，王婆一個芝麻綠豆大小的人物居然同時從事著經(jīng)營茶館、說媒、拉皮條、人口買賣、接生、放高利貸等明里暗里的七八個行當(dāng)工種。足見當(dāng)時社會的繁榮。
而王婆的同行在書中有鼻子有眼出現(xiàn)的就有馮媽媽、薛媽媽、文嫂兒等各色人等。
《金瓶梅》寫的是大宋年間的事，故事藍(lán)本卻是明朝的。讀《萬歷十五年》再去印證《金瓶梅》你會發(fā)現(xiàn)這整個就是一個明朝生活百科全書。
這里請注意，明朝萬歷年正處在，十四世紀(jì)中葉，這個時間點，西方正在開展轟轟烈烈的文藝復(fù)興運(yùn)動，人類文明正在經(jīng)歷從神性到人性的轉(zhuǎn)變。
四十余年不上朝的萬歷皇帝治下，政治無能到極點。社會各行各業(yè)呈現(xiàn)出高度自由。歷經(jīng)宋元理學(xué)禁錮的人們開始解放。于是有了資本主義的萌芽，有了社會的大繁榮。
再看《金瓶梅》的故事背景完全和這一歷史相吻合。王婆似乎就是歷史上曾經(jīng)真實存在的活生生的一個人。
用《金瓶梅》反觀明朝的社會人情，更覺有血有肉。
拿現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)政治學(xué)的眼光來看，王婆他們不事生產(chǎn)，依靠投機(jī)倒把和對市場信息的敏銳掌控，賺取差價，這就是一群資本家啊！
在那個自由的有點放縱的時代，禮崩樂壞是必然的，按照明代人們的道德觀，西門慶、王婆、潘金蓮等人是不受道德指責(zé)的，那是社會常態(tài)。所以再也不要拿馬蓉和宋喆類比潘金蓮西門慶。此一時，彼一時也！
《金瓶梅》書中有三個群體最有特色，一個是以王婆為代表的婆子們，他們打著拉媒說纖的名義大發(fā)人口買賣的橫財，充當(dāng)著不同階層和同階層之間資源中介的角色。
第二種是以應(yīng)伯爵為代表的幫閑群體，他們依附于像西門慶為代表的資本家身邊，調(diào)笑扮丑，像寄生蟲一樣用做人的尊嚴(yán)換去不勞而獲的生存資源。
第三種是以李桂姐為代表的“院子”們，他們區(qū)別去經(jīng)營式的青樓妓院，而是個體戶的形式結(jié)長久絆子。這一群體的是最鮮明的一群，靠著真假難辨的情義和實實在在的肉體討好干爹們。
三個群體互相依附滲透，利益聯(lián)系千絲萬縷。
比如李桂姐就需要籠絡(luò)應(yīng)伯爵來達(dá)成討好西門慶的目的，李桂姐的媽媽則經(jīng)營著王婆一樣的生意，李嬌兒就是李媽媽的得意之作，而李桂姐的哥哥李銘就是應(yīng)伯爵一類的人，靠依附西門慶來謀生。
書中還有一個很有意思的描寫，月娘或潘金蓮生日，李桂姐按例是要送茶禮的。這樣的現(xiàn)象在當(dāng)時似為天經(jīng)地義，足見當(dāng)時家庭婚姻的荒誕不經(jīng)。
通過《金瓶梅》眾生群相的刻畫，我們可以清晰地看見離我們六百年之前的明代世俗人情，翻遍中國任何一本小說，都是見不到的。史以文傳，文以史信。《金瓶梅》的偉大，高山仰止！
