⑴遙念史鐵生。剛看到他去世的消息時，以為是誤傳，但很快就確認了。然后想多讀讀他的文章，因為相信理解才是最好的紀念，只有認真讀作品，才能接近這位扶輪問路的思想者。對，是思想者，不僅用概念、推理和判斷，更用生命、時間和空間。重新開始讀的第一本是《史鐵生詩選》，第一篇竟然是《今晚我想坐到天明》，人卻最終選擇在天明之前離開了。是已經探問到那最后的路程了嗎，路的起點是不是在地壇，你的堅韌與迷惘會繼續發出光芒，引領你走向所有想去的地方。生命果然是根動人的琴弦，可誰還會像你那樣用心來撥動？
⑵魯迅在《<且介亭雜文>序言》里有這樣幾句：“分類有益于揣摩文章，編年有利于明白時勢，倘要知人論世，是非看編年的文集不可的，現在新作的古人年譜的流行，即證明著已經有許多人省悟了此中的消息”。近來讀《梁啟超年譜長編》，也覺得比讀一般的歷史書要詳實、生動，從這樣的地方或許更能看清歷史的真相。
⑶顧隨曾這樣評價孔子：“思想復雜是從生活得來。復雜是橫面的，但他的思想深刻，我們浮淺；他的眼光高，我們眼光低；他是巨人，我們是小孩……我們在橫的方面沒有那樣經驗，在縱的方面，我們又沒有天才眼光之高、思想之深。即以‘君子’而論，<論語>中所論每節不同。他是巨人，我們不成，跟不上。他的話都是諸峰一脈。而我們甭說追不上，連懂都懂不了。有的事我們干不了可是懂得了，想得到；而<論語>之說君子，甭說辦，連想也不成……孔子我們跟不上，但曾子老實，與我們相近，你學尚易”。儒家思想如此博大精深，只有循序漸進，才有可能入得門徑。
⑷《白雨齋詞話》卷五第九十一條：“無論作詩作詞，不可有腐儒氣，不可有俗人氣，不可有才子氣。人第知腐儒氣、俗人氣之不可有，而不知才子氣亦不可有也。尖巧新穎，病在輕薄，發揚暴露，病在淺盡。腐儒氣，俗人氣，人猶望而厭之；若才子氣，則無不望而悅之矣，故得病最深”，讀到這里不禁想到，陳廷焯該如何看待東坡？繼續讀下去，終于有了答案，卷六第五十八條寫道：“和婉中見忠厚易，超曠中見忠厚難，此坡仙所以獨絕千古也”。
⑸讀仇兆鰲的《杜少陵集詳注》，不禁想起現在許多學者的文章中那些密密麻麻的注釋。總感覺現在的學者做學問有點密植了，這樣不利于學術空間的形成與生長。做學問也要懂得疏密得當，否則真理的陽光、知識的空氣和生活的肥料不會發揮應有的作用的。
⑹張蔭麟的《中國史綱》不愧是大家手筆，無論是立論還是行文，均屬一流。如論述春秋前后的“士”時，這樣寫道：“士字原初指執干（盾）、戈、佩弓、矢的武士，其后卻漸漸變成專指讀書、議論的文人。為什么同一個字其先后的意義恰恰對極地相反？懂得此中的原因，便懂得春秋以前和以后的社會一大差別。在前一個時代所謂教育就是武士的教育，而且唯有武士是最受教育的人；在后一個時代，所謂教育，就是文士的教育，而且唯有文士是最受教育的人。士字始終是指特別受教育的人，但因為教育的內容改變，它的涵義也就改變了”。所謂深入淺出，大概就是這樣的吧。
⑺馮唐針對陳子善先生的那篇《你不能不讀董橋》，寫了《你一定不可多讀董橋》，其中談到：“董橋的好處，反反復復說，無非兩點：文字和古意”。我覺得不是這樣的，即以文字論，能夠達到董橋的水平的有幾個，寫出來看看，自然明白；至于古意，也并不是整天偎在秦磚漢瓦里——如果是這樣，古董商人都成文字高手了。古意是對傳統文化的那份珍惜和向往，是從對比的角度來探究古今的不同，而不是用對立的眼神來清除那些與自己的意愿不相符的。馮唐在文章里將董橋與藝妓、與不講衛生的糙漢相比較，真是不可思議。董橋是上個世紀四十年代人，你是七零后，對一個同行的前輩，應有起碼的尊重吧。
黃燦然在《必要的角度》里曾對董橋的過分“古雅”的漢語翻譯指出缺點，但黃燦然因此就說“相對于董橋的保守或考慮不周到的漢語觀，他們的大陸同行就開放多了”，這話自信得有些過了，黃燦然接著將董橋與卞之琳對比，以證明其說法之正確。而這種對比本身就是有問題的，因為董橋是出版家、編輯、作家于一身，而卞之琳是詩人、學者、翻譯家于一體，身份的不同會導致其翻譯時的著眼點不同，且兩人的年齡相隔不少，風格成熟的時間也不一樣。當卞之琳能夠成熟地進行翻譯時，董橋可能還在摸索的過程中，就像寫作一樣。進入新世紀以來，董橋不是就開始對“故事”感興趣了嗎？而對原先著意刻畫的意趣看淡了。
黃燦然談到，思果和董橋的觀點往往與他們的寬容的態度形成了強烈的對比，“而我發現，其原因在于他們都沒有很好地領會到語言是經常處于變動中的，沒有很好地理解作者的另一套心思和動機……最重要的是，沒有把漢譯與漢語納入漢語的現實中去加以考慮”，可董橋的寫作的“變動”，你注意到了嗎？接著黃燦然舉了董橋的幾個翻譯作為例證，其中有幾個是董橋對官方的譯文，董橋將本來正式場合的現代英語翻譯得過于“古雅”，是有些過了，但黃燦然因此評論道：“原作者用的是公共語言，譯者卻要傾盡個人文學才能來為其粉飾。這里也許還存在著權力崇拜”，這樣的揣測，就不必了吧。
馮唐自有馮唐的不可及處，記得在網上第一次看到其《中文小說：體會時間流逝中那些生命感動》時，頓感前所未有的舒暢，當得知其奇特的人生經歷后，更覺其人不俗。董橋也有董橋的高明手段，他對傳統文化如此沉醉，是因為識得個中滋味的，是有早年戒尺和冷板凳的功底作為支撐的，而且他對文化與文化人的那種同情和理解，值得欣賞和尊重。你有你的三里屯的歷經風塵的老板娘的媚眼如絲，他有他的記憶中的榕須飄瀟的舊臺北的纏綿秋水，何必較勁，天涯一相逢，把酒共酌都還來不及，怎么會那樣諷刺？讓人想起上個世紀葉靈風對林語堂的譏評。葉靈風曾在《小談林語堂》里談到他對林的《生活的藝術》始終不敢興趣，“實在不敢領教”。其實葉與林在讀書方面均是那種既沖得進去又打得出來的好手，葉靈鳳的作品，無論是三輯《讀書隨筆》，還是《霜紅室隨筆》，均可見一位真正愛書者的癡迷與認真，殊為難得；《生活的藝術》也不是隨隨便便就能寫就的，其中的醇厚風趣是一般作家難以企及的。真羨慕傅雷和錢鐘書之間的友誼，兩人雖也有過矛盾，但彼此均明白對方的人品和功力，最后仍重歸于好。讀書人之間的尊重和理解，亦是人間的一片好風景！
⑻《讀書》雜志何去何從？自從將《讀書》雜志三十年的光盤買回來后，就沒再買過紙質的了。回想以前在鄭州古玩城的舊書攤上，在人聲、書聲鼎沸的攤子上和書老板討價還價買以前的《讀書》時，是何等的幸福！曾有一次，直接將1997和1999全年的《讀書》搜羅齊全，頓覺人生清明。那典雅素樸的裝幀、豐贍雋永的內容，都不忍心多讀，想著要慢慢看，得像沙和尚吃人參果一樣。但后來就不一樣了，像催熟的桃兒，個大汁多，但再也不是以前那個味兒了。無論封面還是內容，都讓人質疑。
心中的《讀書》，想你時你在天邊！
⑼讀《西川的詩》，其中有一首《為駱一禾而作》，第四節：“我懷念你就是懷念一群人/我幾乎相信他們是一個人的多重化身/往來于諸世紀的集市和碼頭/從白云獲得授權，從鐘聲獲得靈感/提高生命的質量，創造，挖掘/把風吹雨打的經驗轉化為崇高的預言/我幾乎相信是死亡給了你眾多的名字/誰懷念你誰就是懷念一群人/誰談論他們誰就不是等閑之輩”。向高貴的詩和詩人們致敬！
⑽英國盛產書癡。我這里所說的書癡，既含有買書的癡，又含有讀書的癡，當然，最好還有寫書的癡。只買不看的，成了藏書閣；只看不買的，書店估計不愿意；既看又買，但不寫，那就是只富了自己，還是不太仁義。查爾斯·蘭姆與喬治·吉辛，都是骨灰級書癡了，又買又看又寫，值得格外關注。蘭姆的《讀書漫談》充滿的是讀書人的笑聲和淚光，那種一廂情愿讓人感受到了什么叫無功利地閱讀，蘭姆他姐同樣也是如此。兩人的經歷既心酸又甘甜，親情之中融入了讀書的成分，是如此美好。
相比蘭姆，吉辛就“理性”多了，這也可能與其學習哲學的經歷有關，當然，他認可的哲學肯定不是尼采那一脈的。吉辛因為搬遷頻繁，不得不賣掉一些書，也因此很懊悔：“如果能夠再讀一讀那套精裝的《羅馬帝王衰亡史》，該是何等愜意的事啊！唯有那種裝潢才能與其神圣的主題相稱。人們只要瞥它一眼，就會覺得心曠神怡”，再重置一套新的，對于后來的作者來說，是件輕而易舉的事，不過新購的書“是不能與我賣掉的那一套書同日而語的。因為那套書能使我時時想起自己當年買書時的那種蓬頭垢面、勞累奔波的艱難情景”。而在回顧自己的一生時，吉辛說到：“我可以回顧已走完的過程，那多么渺小啊！我不禁想要大笑一番，可我控制自己，只是微笑一下”。英國書癡的矜持與灑脫，在在可見。
⑾雪與梅，均是冬天的好景致。查熊禮匯等人選注的《明清散文集萃》，看到沈周的《記雪月之觀》，“是夜月出，月與雪爭爛，坐紙窗下，覺明徹異常。遂添衣起，登溪西小樓。樓臨水，下皆虛澄，又四囿于雪，若涂銀，若潑汞，騰光照人，骨肉相瑩。月映清波間，樹影晃弄，又若鏡中見疏發，離離然可愛。寒浹肌膚，清入肺腑，因憑欄楯上。仰而茫然，俯而恍然；呀而莫禁，眄而莫收；神與物融，人觀兩奇，蓋天將致我于太素之鄉，殆不可以筆畫追狀，文字敷說，以傳信于不能從者”。沈周是“明四家”之一，詩寫得沉郁頓挫，頗得論者好評，此段描寫雪月的文字，既覺渺遠又覺親切，很厲害。中國近代引進西方文學的先驅，同時諳熟桐城派古文的林紓，也曾寫有一篇《記超山梅花》，在“景物凄黯無可紀，余索然將返”時，容伯卻領著作者走到唐玉潛祠下，此地“花乃大盛。縱橫交糾，玉雪一色；步武高下，沿梅得徑。遠馥林麓，近偃陂陀；叢芬積縞，彌滿山谷。幾四里始出梅窩，陰松列隊，下聞溪聲，余來船已停瀨上矣。”容伯又說，“冬雪霽后，花益奇麗，過于西溪。”但“西溪余兩至，均失梅候”。
⑿雖然梁實秋費時三十多年將莎士比亞全集譯出，但最流行的——恐怕也是最耐讀的還是朱生豪的譯本吧。對這位譯者，我有三個認識階段，第一階段僅僅停留在想象階段，認為他是一個飽學詩書的老者，聚一生之力譯出莎翁戲劇；第二階段是看了他的照片后，原來這么年輕！那肯定是將所有的時間都用在譯書上了；第三階段是在看了《朱生豪情書》后，這時才感到，他的譯本能如此精彩，與他的性情和學問息息相關。
在署名堂·吉訶德的一封信里，朱生豪寫道：“總之我像一頭受傷的狗，今天的薪水失了望，把剩余的三十幾個銅板寄出了這封信，連買糖也買不成了。因此你想你這人好不好，昨天還要寄一封欠資信來，剝削去我財產的一半！”瞧這對兒情侶多么好玩兒。
朱生豪對文藝的見地同樣非同一般，在一封信里他寫道“在維多利亞三大家中，艾略特最長于性格描寫，狄更斯描寫主角，總不及描寫配角的出色，后者的好處是溫情和諧趣的融和，以天真的眼睛敘述世故，把一切人都卡通化起來，但卻不是冷酷的諷刺。文章也許是薩克雷寫得好。但小說在英國，無論如何趕不上法國同俄國，像福樓拜、屠格涅夫一類的天才，英國畢竟沒有”，另有這樣的認識：“如果欣賞詩需要天才，那么看電影豈不也要天才？對于藝術的理解力的深淺，完全資于個人的素養，依浸潤的程度的深淺而定，與天才無關。正如吃冰淇淋一樣，發明制冰淇淋者自然是一個天才，但曉得冰淇淋好吃的人卻根本無需乎天才。”在署名興登堡將軍的一封信里，朱生豪不無痛感地談到，“中國不會產生甚么大的文學家藝術家，從古以來多如此，事實上還是因為中國人太不浪漫，務實際到心理卑瑣的地步的緣故，因此情感與想象，兩俱缺乏。”
最奇異的大概是這封署名子路的信吧：
“好人：
心煩得想死，可是不再見你一面而死，又有些不甘心。
昨夜夢見漢高祖，他要我把《史記》譯為英文，費了整天工夫，我把《史記菁華錄》上的《項羽本紀》譯完，最后一段譯不出，我便對他說可以不用譯。我告訴了他兩句詩句，他大為得意，連忙召集群臣，大開宴會，席上把這兩句詩念了出來，說是自己做的（‘年年老我春光里，片片花飛是異鄉’），大家一齊喝彩。我說：‘陛下，你忘了，這兩句詩是我告訴你的。’他惱羞成怒，便把我的手指頭都斫去了。他的女兒因為她父親太殘忍，和我商量把他殺死而一同逃走。未央宮前有一條黑水河，河里蕩著一只不系之舟，我們預備乘黑夜坐這舟到上海租界里去……
我希望我是個烏龜，不痛快的時候把首尾手腳一齊縮進殼里，一切都不管賬。
你很可憐，因為你居然會愛我，其實我比螞蟻還不如。讓我忘記一切一切，只記得世上有一個你吧。我疼你，我愛你，我崇拜你”。
能翻譯莎士比亞的人，理應如此！
⒀上個世紀四十年代，朱自清和葉圣陶合作撰寫了《精讀指導舉隅》和《略讀指導舉隅》，原意是給當時的老師當教參，或指導學生讀書用的，現在讀起來，其中的許多觀點依然鮮明有力。在《<唐詩三百首>指導大概》里，朱自清寫道：“詩里無我，實生活里有我。別的文學類型也都有這種情形，不過詩里更容易見出。讀詩的人直接吟味那無我的情感，欣賞它的發而中節，自己也得到平靜，而且也會漸漸知道節制自己的情感。一方面因為詩里的情感是無我的，欣賞起來得設身處地，替人著想。這也可以影響到性情上去。節制自己和替人著想這兩種影響都可以說是人在模仿詩。詩可以陶冶性情，便是這個意思。所謂溫柔敦厚的詩教，也只該是這個意思”，這和王國維的觀點有些不同，但也值得思量。
⒁讀孫克強編著的《唐宋人詞話》。其中對柳永的評點計有132條，我覺得其中有5條比較有意思。極力稱贊柳永的是曹溶，其于《古今詞話序》里談及：“上不牽累唐詩，下不濫侵元曲者，詞之正位也。豪曠不冒蘇、辛，穢褻不落周、柳者，詞之大家也”。陳振孫也對柳屯田寬容有加，《直齋書錄解題》卷二十一嘗謂：“柳詞格固不高，而音律諧婉，語意妥帖，承平氣象，形容曲盡，尤工于羈旅行役”。徐渭就有點不客氣了，《南詞敘錄》中談到：“晚唐、五代，填詞最高，宋人不及，何也？詞須淺近，晚唐詩文最淺，鄰于詞調，故臻上品。宋人開口便學杜詩，格高氣粗，出語便自生破。其間若淮海、耆卿、叔原輩，一二語入唐者有之，通篇則無有”。王士禎更“較真”，《分甘余話》卷二：“凡為詩文，貴有節制，即詞曲亦然。正調至秦少游、李易安為極致，若柳耆卿則靡矣。變調至東坡為極致，辛稼軒豪于東坡而不免稍過，若劉改之則惡道矣。學者不可以不辨”。比較起來，還是覺得李慈銘到位，《越縵堂讀書記》卷八評道：“余于詞非當家，所作者真詩余耳。然于此中頗有微悟。蓋必若遠若近，忽去忽來，如蛺蝶穿花，深深款款；又須于無情無緒中，令人十步九回，如佛言食蜜，中邊皆甜。古來得此旨者，南唐二主、六一、安陸、淮海、小山及李易安《漱玉詞》耳。屯田近俗，稼軒近霸，而兩家佳處，均契淵微”。
⒂讀王宏源編注、呂乃巖校注的《中國歷代軍旅詩賞析》，為之激動不已。其中有北宋抗金名將宗澤的一首《早發》：“傘幄垂垂馬踏沙，水長山遠路多花。眼中形勢胸中策，緩步徐行靜不嘩”，訓練有素的行軍隊伍和從容自信的將軍好像就在眼前。宗澤曾多次力諫宋高宗收復失地，臨終時猶連呼三次“過河”，讓人悲憤不已！南宋的張琰亦有一首《出塞曲》：“腰間插雄劍，中夜龍虎吼。平明登前途，萬里不回首。男兒當野死，豈為印如斗！忠誠表壯節，燦爛千古后”。這本選集對張琰的生平介紹不多，只有“曾在李庭芝部下補州牙兵。在一次突圍戰斗中，因寡不敵眾，被元兵所殺”的幾句，真想了解得多一些，這也是一位鐵血男兒！
⒃梁啟超在《中國近三百年學術史》里認為，閻百詩之所以被公認為是三百年來第一流的學者，原因全在一部《古文尚書疏證》。從學術精神上講，這部書帶來的啟示是，“學問之最大障礙物，莫過于盲目的信仰。凡信仰的對象，照例是不許人研究的”，既如此，新學問又如何發生？須知，“新學問發生之第一步，是要將信仰的對象一變為研究的對象。既成為研究的對象，則因問題引起問題，自然有無限的生發”。
從治學方法上來講，閻百詩也有其不凡之處，其子曾言：“府君讀書，每于無字句處精思獨得，而辯才鋒穎，證據出入無方，當之者輒失據。常曰‘讀書不尋源頭，雖得之，殊可危！’手一書至檢數十書相證，侍側者頭目為眩，而府君精神涌溢，眼爛如電，一義未析，反復窮思，饑不食，渴不飲，寒不衣，熱不扇，必得其解而后止”。
用心治學者，概當如此！
⒄我有時讀書先讀后記，在讀潛明茲的《中國神話學》時，在后記中讀到了作者的丈夫寫的一篇短文，是《學者之夫——覺非贈妻》：
“妻，學者也。每作必洗耳恭聽，令評點之。初聞，坦蕩蕩，面春風，繼而，語漸入膚肌，不安于席矣；再后，議切要處，瞠目，霜氣降焉；終，驟發，勢如怒虎，聲如炸雷，連連斥責，如數子侄。避之，聲漸息，趨窺之，紙筆瑟瑟，伏案修改矣。畢，喚曰：‘來！’請入座，瑯瑯誦之。首肯。復春風蕩漾，情意綿綿矣。唉！難已哉——學者之夫！
但，也不盡然。每得一題，必枕邊切磋之。你言我輔，嘗深夜不止。同甘共苦，其樂何凡夫有之？幸福也——學者之夫！
夫！天下之夫妻者億萬，絕甘苦者無。絕甘者假，絕苦者裂。甘苦兼半者多。實苦而形甘者苦，實甘而形苦者樂。甘苦之基者志。求志同，夫妻康樂之道也！”
真是讓人忍俊不禁，又令人感慨不已。在《中國神話學》的后記中，潛明茲回憶起自己的丈夫，談到“他好幾次向我無限感慨地說：‘我這一輩子總覺得沒有摔開膀子痛痛快快地干過’，這種時候，我心里也為他難受”。潛明茲的丈夫李覺非，是一名高級編輯，整天閑不住，因為有嚴重的心臟病，“出去又擔心發生意外，他便在口袋里裝好藥片，以及他和兒子的姓名、單位地址、電話等等”。
“他不只一次提醒我，寫論文不要走學院派的路，不要追求曲高和寡，好似誰都看不懂就有學問。要融會貫通，深入淺出，要讓不搞同一專業的專家，都能從中獲益，這樣才能打入其它領域……他以記者的敏銳和編輯的細心，從思想傾向的把關、文稿的邏輯性，到遣字用句、標點符號，無所不提。”而今天人永隔，“還會有誰像他那么耐心地聽我念文稿，跟我討論問題，有誰會像他那樣理解我……永遠永遠不會有了”。
⒅沈祖棻的唐詩評論，真是妙絕！在評析張祜的《詠內人》：“禁門宮樹月痕過，媚眼惟看宿燕窠。斜拔玉釵燈影畔，剔開紅焰救飛蛾”時，作者聯想到了雍陶的《和孫明府懷舊山》：“五柳先生本在山，偶然為客落人間。秋來見月多歸思，自起開籠放白鷴”，真是好眼光！這篇文章的最后，沈祖棻引用了《紅樓夢》中的一個情節，是第三十六回中的一件事：賈薔買了一個會串戲的雀兒給齡官解悶，并問她：“好不好？”不料齡官反而生氣道：“你們家把好好兒的人弄了來，關在這牢坑里學這個，還不算，你這會子又弄個雀兒來，也干這個浪事！你分明弄了來打趣形容我們，還問‘好不好’！”沈祖棻認為“從這支極小的插曲中可以看出，曹雪芹對于人，階級的人的心理理解得多么透徹。”確實如此！
將人的心理做了透徹的了解的還有第十九回里襲人“折磨”寶玉的那些話。話里處處有文章的襲人，遇到傻得冒煙的寶玉，真是得心應手，但也總顯得生分。待將著涼的襲人安頓好后，寶玉來到黛玉房里，見正睡著，就想膩在她身邊。黛玉笑著令他坐在一邊說話，寶玉沒臉道：“我也歪著。”黛玉回道：“你就歪著。”寶玉又道：“沒有枕頭，咱們在一個枕頭上。”黛玉道：“放屁！外頭不是枕頭？拿一個來枕著。”
如此才稱得上知己！
⒆有次看到網上有人對《讀書偶識》的評價：“為作者在二十多歲時閱讀書札所作的識記”，“作者是一位才子，在四十九歲時為抵御太平天國進攻盧州時被殺，惜哉。其年輕時所作讀書偶識，均超越當代之任何所謂的國學大師，其著作值得一閱”，“扎實、短小，適合用作調節讀書節奏來讀”。讀了這樣的評價，怎能不動心？立刻購回了一本。說實話，看不太懂，但隱約覺得，真正的國學，應該從這樣的地方著手。
⒇茶與墨，是以前的讀書人不可須臾離開的。《說郛》卷第三十九有：“東坡與司馬溫公論茶墨。溫公曰：‘茶與墨正相反，茶欲白，墨欲黑；茶欲重，墨欲輕；茶欲新，墨欲陳。’予曰：‘二物之質誠然，然亦有同者’。公曰‘謂何’，予曰：‘奇茶妙墨皆香，是其德同也；皆堅，是其性同也。譬如賢士君子妍丑黔皙之不同，其德操韞藏實無以異’公笑，以為是。”東坡之言果然高妙。
對那些和自己相伴的物什，古時的讀書人總會為之傾心。《菜根譚》的閑適篇里有“千載奇逢，無如好書良友；一生清福，只在碗茗爐煙”的說法，就很值得體會：好書良友，可交流學習，遇到了，說不盡的緣分；碗茗爐煙，這大概還是自己一個人的時候才能體會的吧，清福最好自己消受。這閑適篇里還有一句可做對應：“逸態閑情，惟期自尚，何事外修邊幅？清標傲骨，不愿人憐，無勞多費胭脂”，前半句真是境界不俗，后半句卻顯得造作了。
茶與墨，現在的讀書人，漸漸遠離了，倒不是抽不出時間，是根本就沒有理解時間是怎么回事兒。不會安排時間的人，荒亂可笑地過日子，看似辛勤，其實苦了所有人。只有能把握時間的內在的律動、掌控自身的張弛節奏的人，才會有機會享用空閑，從而讓生命更加充實有力，身邊的世界也會更加精彩。《菜根譚》的閑適篇里亦有“天地尚無停息，日月且有盈虧，況區區人世，能事事圓滿，而時時暇逸乎？只是向忙里偷閑，遇缺處知足，則操縱在我，作息自如，即造物不得與之論勞逸，較盈虧矣”的話，前半句說的對，但后面的“遇缺處知足”，不能，也不必。
還是《菜根譚》的閑適篇，其中有句“會心不在遠，得趣不在多。盆池拳石間，便居然有萬里山川之勢；片言只語內，便宛然見千古圣賢之心，才是高士的眼界，達人的胸襟。”其實如果有機會，還是應該去萬里山川多逛逛的，有時間的話，多寫多說，更有可能接近未知的真理。從一粒沙里能看出世界的人，一定是歷經世事的，否則和坐在竹子旁邊格物的王陽明沒什么本質區別。
看來要想真正地做到閑適，還是得有一定的實力，得狠下一番功夫的。閑適與忙碌之間的辯證，其中的相輔相成，或許就是這樣體現出來的吧。
