計篇，講了謀戰，主導思想慎戰。

五事:道，天，地，將，法。

政治、天時、地利、將帥、法制。所謂政治，指的是國君的政治路線和政策方針，要充分動員廣大民眾，使其理解并支持君主的決策。這樣可以使人民甘愿與君主同生共死，而不畏懼任何困苦。所謂天時，指用兵時的晝夜晴雨、嚴寒酷暑、春夏秋冬等氣候情況；所謂地利，就是指作戰時距離的遠近、地勢的險阻平坦、地域的寬窄、死地與生地的利用；所謂將帥，就是要考察將領在智謀、威信、仁慈、勇敢、嚴明等方面的素質和能力；所謂法制，就是指軍隊的組織編制、將領的管理、軍需的供應、軍令法規、武器供應等方面的情況。凡屬于以上這五個方面的情況，將帥都不能不知道。

七計:

敵我雙方哪一方的君主能夠做到君民一心？哪一方的將帥更有才能？哪一方占有天時地利？哪一方的法紀更嚴明？哪一方的兵力更強大？哪一方的士卒訓練更有素？哪一方的軍隊管理更好、賞罰分明？我根據以上七個方面的情況就可以判斷誰勝誰負了。

總體就是:“運籌帷幄之中，決勝于千里之外”。成功的關鍵在于事先的謀劃分析，能夠依據客觀實際情況制定出切實可行的戰略戰術。這就是孫子所說的“計”。

用兵必須掌握的基本法則，即“因利而制權”和行“詭道”。就是權變。

作戰篇:

用兵打仗重要的是速戰速決，而不要曠日持久地作戰。提出了著名的“速戰論”思想（“兵貴勝，不貴久”），力求在敵國就地解決給養（“因糧于敵”）的戰略原則和以戰養戰（“勝敵而益強”）的具體方法。

懂得用兵之道的將帥，是人們生死的掌握者，是關系國家安危的最重要的角色。

謀攻篇

不戰而屈人之兵，善之善者也。

故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。

重點是要做到不戰而屈人之兵，必須做到"知己知彼，百戰不殆＂，你的高度決定了你的做人，謀事的格局，因此需要不斷的提升個人的思想品德，管理技巧，專業素質。

形篇

現在的“形”所限定的范疇是運動的物質及其所獲得的能量和效應。

“自保”是前提，“全勝”是目的。真正善于用兵的將帥，必然注意“自保”，先使自己“立于不敗之地”，然后很好地把握時機，“不失敵之敗”，而求得“全勝”。

善戰者應善于“因利而制權”, “立于不敗之地，而不失敵敗也”。

一個出色的將帥應該具備的基本素質：“修道而保法”，即“修明政治，嚴明法度”。

“善守者，藏于九地之下；善攻者，動于九天之上”，無論攻方還是守方，在行動之前都要暗暗部署，不被對方察覺，這樣敵在明我在暗，情勢才能在我方的掌控之中，最終得以“自保而全勝”。

勢篇

物質之“形”是客觀存在，運動之“勢”則可以主觀造就，有了軍事實力之“形”，還需有善于造勢、用勢的出色指揮官，否則，優勢實力便不能化為必然勝利之“勢”。

戰爭的結果是將帥們戰術原則的運用和必勝態勢造成的。

首先，用兵作戰時，將帥想要充分發揮自己的主觀能動性，使軍隊的實力得到最大限度的運用，就必須掌握好四個環節：“分數”“形名”“奇正”“虛實”。“分數”就是部隊的組織編制，這是治理全軍、統率兵眾的關鍵，如果編制有序，組織嚴密，部隊的管理就能輕松自如。“形名”就是部隊通風報信的能力：目之可見為形，此處指用于聯絡的旌旗；耳之所聽為名，此處指傳達進退命令的金鼓號角。指揮者的意圖能否順利傳達、部隊能否及時調度，靠的就是“形名”，這直接關系著戰局的進行和勝敗，所以居次位。“奇正”是用兵的戰術及其變化。正面迎敵為正，側面襲擊為奇；明攻為正，偷襲為奇；按常規作戰為正，采用特殊戰術為奇。“奇正”戰術的正確使用和靈活變化，是軍隊遭到敵人攻擊而不被打敗的成功訣竅。最后是“虛實”，就是指行軍作戰要善于避實擊虛，造成以實擊虛、以石擊卵的絕對優勢，這正傳承了《形篇》中講到的“勝于易者”“勝已敗者也”。

總體來說，想要取勝，就要有嚴密的組織體系、暢通的指揮通訊系統、奇正結合靈活機動的戰術和正確選定的主攻方向，四者有著嚴密的邏輯聯系和邏輯順序，必須緊密配合，才能把勝利由可能變成現實。

我們可將完善自我稱為“正”，而將詭道誘敵叫做“奇”。奇正相生，“正”是母親而“奇”為子息。

“擇人而任勢”便是必然的邏輯終點。孫子明白地表示，人的因素是第一，將帥起決定作用。