《莊子》解，每章一讀。

文：

天道運(yùn)而無所積，故萬物成；帝道運(yùn)而無所積，故天下歸；圣道運(yùn)而無所積，故海內(nèi)服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自為也，昧然無不靜者矣。圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。

夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平，而道德之至，故帝王圣人休焉。休則虛，虛則實(shí)，實(shí)則備矣。虛則靜，靜則動(dòng)，動(dòng)則得矣。靜則無為，無為也則任事者責(zé)矣。無為則俞俞，俞俞者憂患不能處，年壽長(zhǎng)矣。

夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。明此以南鄉(xiāng)，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也。以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄圣素王之道也。以此退居而閑游，則江海山林之士服；以此進(jìn)為而撫世，則功大名顯而天下一也。靜而圣，動(dòng)而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美。

解：

本章是《天道》首章。“虛靜恬淡寂寞無為”不僅是本章的文眼，更為歷來不少治莊者以為是《莊子》全書的主旨。

天道、帝道、圣道成就偉業(yè)，靠的是“運(yùn)而無所積”。怎么個(gè)“運(yùn)”呢？人體的新陳代謝、生老病死，大自然自循環(huán)的生態(tài)平衡、四季交替等，都是“運(yùn)”。“運(yùn)”的一個(gè)突出表現(xiàn)為“無所積”。以自然界為例，各種生物和非生物在大環(huán)境下都應(yīng)該有個(gè)基數(shù)范圍，一旦超過限度，自然就會(huì)發(fā)生某種動(dòng)蕩并重新平衡。

“運(yùn)”是誰在運(yùn)呢？他者推動(dòng)的運(yùn)作，運(yùn)作由他者決定，但“他者推動(dòng)”卻由他者決定；可見，真正的“運(yùn)”由自己推動(dòng)。所以，后文講“其自為也”。但明明在“為”，文本偏說“昧然無不靜者”。“靜”與“為”不是相反嗎？這里說的不是一個(gè)“靜”。常識(shí)的靜止和運(yùn)動(dòng)基于參考系的設(shè)定，參考系是空間，空間是時(shí)間的省略化描述。而時(shí)間呢，是生成和湮沒。所以，常識(shí)的靜止和運(yùn)動(dòng)屬于假設(shè)，有著便捷性和有用性，不涉真。文本的“靜”要做另番闡釋。

關(guān)于“靜”，文本說：“圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以鐃心者，故靜也。”這里的“靜”簡(jiǎn)直不能拿來解釋。當(dāng)我們說“圣人之靜”時(shí)，要特外注意圣人不崇尚“靜”，不然他就成了被“運(yùn)”者。這個(gè)“靜”是純粹的靜，“萬物無足鐃心”，可以設(shè)想為心靜。不過，心靜不是說說就可以了，它是玄妙的境界，借助“心”也其實(shí)并不靜了。如何傳達(dá)心靜的玄妙呢？文本用靜水作比，心靜時(shí)，如“天地之鑒也，萬物之鏡也”。（妙不可言）

“虛靜恬淡寂寞無為”八個(gè)字以“虛”“靜”為本。心靜尚有個(gè)“心”，“心虛”本身把“心 ”也虛沒了。“恬淡寂寞”是神妙心境的投射。“無為”從反面與世俗的“有為”形成對(duì)比。?