2017-01-29 華杉
唯物、唯心、唯神，覺得自己在不斷地從唯物走向唯心，也不拒絕唯神。心外無物，就不會為外物所牽引，一切在自己心上求，在自己身上找，內心強大，我心光明。如果能信神呢？那就更加堅定了。從小受的教育，現在四十多歲了，覺得會信神的機會很渺茫了，但是我能信心，信自己的心。
【“心外無物。如吾心發一念孝親，即孝親便是物。”】
王陽明說：“心之外沒有事物。比如我心中產生了一個孝敬父母的念頭，那孝敬父母便是一件事物。”
這話怎么理解呢？講個例子，王陽明和一位朋友在山間散步，朋友不理解他的心外無物論，指著路邊一樹花詰問他：“這花在你心內，還是心外？”王陽明回答說：“君未看花時，花與君同寂；君來看花日，花色一時明。”你沒看這花的時候，這花和你的心都寂然無物，不存在。你來看花的時候，花就分明起來。
還是不理解？
很正常，從小學唯物主義的，很難理解唯心主義的觀點。
不過，這世上除了唯物、唯心兩大哲學體系，還有一大類，可能比唯物、唯心加起來還大，叫唯神——世界是神創造的，萬事萬物，包括人類，我們都是被造者。在唯物主義者看來，那些圣跡，神跡，根本不合邏輯，不科學，不可能是真的。神父就告訴你，人類的邏輯或者科學，是不能用來討論神的事情的，如果合乎了人類的邏輯和科學，那就不是神了，你只能信仰，不能分析。
神學家說：“神的事跡，重要的不在于事實，而在于象征。”宗教學家說：“宗教通過共同的信仰，創造人與人之間的連接。一神教之所以先進，因為信仰一個唯一的神，最能整合社會。而多神教就散了。”
神學家和宗教學家的這些分析，似乎讓我們理解了神和宗教的社會功能。不過在在宗教信徒看來，還是在用人的思想在琢磨神，是狂妄可笑的。
唯物、唯心、唯神，怎么解釋，真的不是一個“學術問題”，是知行合一的問題，你要自己真的是一個唯心主義者，或者是一個唯物主義者，或者是一個虔誠的宗教信徒，才能自己去體味。
唯物、唯心、唯神，自己呢？站在哪兒呢？我覺得我在不斷地從唯物走向唯心，也不拒絕唯神。
心外無物，就不會為外物所牽引，一切在自己心上求，在自己身上找，內心強大，我心光明。如果能信神呢？那就更加堅定了。
從小受的教育，現在四十多歲了，覺得我會信神的機會很渺茫，但是我能信心，信自己的心。
