第七十七章

[原文]

天之道，其猶張弓與？高者抑下，下者舉之，有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

[譯文]

自然的規律，不是很像張弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過滿了就把它放松一些，拉得不足了就把它補充一些。自然的規律，是減少有余的補給不足的。可是社會的法則卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻給有余的人。那么，誰能夠減少有余的，以補給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人這才有所作為而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意顯示自己的賢能。

[時空對話]

老子通過觀察和研究，發現自然界是一個生態平衡系統，他認為自然界保持生態平衡的原因是“損有余而補不足”的天道運行法則的結果。

因此他認為人類社會也本應是一個生態平衡系統，但是，老子看到的現實社會是非常悲慘的人間地獄。

老子認為造成人類社會現狀的原因，是人類社會奉行的“損不足以奉有余”的社會規則的惡果。

因此老子希望統治階級要效法自然界的“損有余而補不足”，在國家治理中施行“損有余以奉天下”的政策。

從老子的文字里透露出一種朦朧的、模糊的平等與均衡思想，這是他的美好的社會愿望。

由于老子生活的現實社會是‘損不足以奉有余’，存在領主貴族對勞動人民的壓榨，也存在新興地主階級與富商大賈的剝削，所以，老子企圖以‘天之道’警誡他們，使他們本著自己的利益以遵行天道。

老子極力勸告統治者要效法天道的理由有兩個：

1、“人之道”應該效法“天之道”，這是客觀規律的要求。

2、天之道雖然損有余以補不足，但損有余的結果會更增加被損者的利益，因為‘物或損之而益’。對大家都有好處。

所以老子希望統治者學習得道的圣人，能夠做到損有余而補不足。這個社會就和諧美好了。

從均富和使人與物都能得到充分利用一點看來，老子的愿望是好的，但在考慮如何實現這一愿望時，他并沒有提出任何積極的解決方案，而是向統治者說教，妄想他們發善心，這又充分說明了他在解決社會現實問題上的無能為力。（只有進行階級斗爭才能解決問題，老子似乎是反對階級斗爭的。）

特別提示：

“是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。”，有學者認為這三句與上文不連貫疑為錯簡復出。