《莊子》解，每章一讀。
文：
眾罔兩問于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被發，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？”
景曰：“搜搜也，奚稍問也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也。火與日，吾屯也；陰與夜，吾代也。彼吾所以有待邪？而況乎以無有待者乎！彼來則我與之來，彼往則我與之往，彼強陽則我與之強陽。強陽者又何以有問乎！”
譯：
影外微影問影子說：“你剛剛低俯而如今又高仰，剛剛束發而如今又披發，剛剛坐著而如今又起來，剛剛走著而如今又停下，為什么呢？”
影子說：“區區小事，何足談論。我這般樣子卻不知道所以然。我，蟬、蛇的蛻皮，像但又不是。有火和陽光的地方，我顯現；有陰暗和夜晚的地方，我隱沒。你我是有所依賴吧？何況那沒有依賴的？它來我跟著來，它去我跟著去，它活動我跟著活動。活動而已，又有什么可問呢？”
解：
本章講“有待”和“無有待”。
罔兩問影的寓言早在《齊物論》章七出現過，寓意無別。本文再分析一二。作者致思巧妙，沒有用影問物，而是罔兩問影。這樣設計的目的在于突出“待”的存在。（是否在罔兩之外還有微影？）“待”是什么呢？關系。“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被發，向也坐而今也起，向也行而今也止。”這是聯動關系。“予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也。”這是形象關系。“火與日，吾屯也；陰與夜，吾代也。”這是生成關系。
其實，關系屬于一種認識范式或知識形態。那有關系，有認知有問題嗎？影說：“予有而不知其所以。”明明說了很多“所以”，卻有說“不知”。這里就需要理解影，乃至《莊子》文本中“不知”的深意。以不知為知，看似我們以為“是”的“知”往往出于人的視野，即是說刻印著人的局限性。那此“知”也就是不知。相反，“不知”退回到物之本有，契應著實現物之自在自為自然而然。因自然才滿足人知其所謂的“所以然”。
