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? ? 本文參考馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。以時(shí)間順序，對(duì)中國(guó)最有影響的儒家、道家、墨家、佛學(xué)等各階段主要代表人及思想進(jìn)行匯總。

? ? ? 先秦哲學(xué)產(chǎn)生背景：周朝沒(méi)落，大小諸侯各自稱王，混戰(zhàn)不止。有學(xué)之士開(kāi)始流入民間，官、師分離（周朝之前只有官家才能著書(shū)、教學(xué)），私塾興起，學(xué)派林立，最終出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象，但是都依托于中國(guó)當(dāng)時(shí)是封建國(guó)家，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，生產(chǎn)力決定了生活與思想，因此所有學(xué)術(shù)思想都圍繞人在社會(huì)安身立命進(jìn)行展開(kāi)的。

? ? 各家學(xué)派都源于官、師分離后產(chǎn)生，周朝之前只有皇族及官員才有機(jī)會(huì)接受教育，后來(lái)各門(mén)學(xué)術(shù)原來(lái)的官方代表人物流落在普通庶人之中。他們或者本人就是皇家人員，或者是服事皇帝統(tǒng)治者室家而有世襲職位的專家流落到民間，開(kāi)始產(chǎn)生了各種“家”。于是有教授經(jīng)典和指導(dǎo)禮樂(lè)的專家，他們名為"儒"。也有戰(zhàn)爭(zhēng)武藝專家，他們是"俠"，即武士。有說(shuō)話藝術(shù)專家，他們被稱為"辯者"。有巫醫(yī)、卜筮、占星、術(shù)數(shù)的專家，他們被稱為"方士"。還有可以充當(dāng)封建統(tǒng)治者私人顧問(wèn)的實(shí)際政治家，他們被稱為"法術(shù)之士"。最后，還有些人，很有學(xué)問(wèn)和天才，但是深受當(dāng)時(shí)政治動(dòng)亂之苦，就退出人類(lèi)社會(huì)，躲進(jìn)自然天地，他們被稱為"隱者"。

　? 而各家來(lái)源，引用后漢古文經(jīng)學(xué)創(chuàng)始人劉歆評(píng)說(shuō)：儒家者流蓋出于文士、墨家者流蓋出于武士、道家者流蓋出于隱者、名家者流蓋出于辯者、陰陽(yáng)家者流蓋出于方士、 法家者流蓋出于法述之士。

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一、 儒家社會(huì)組織的哲學(xué)，所以也是研究日常生活與處世的哲學(xué)，積極入世，代表人物是孔子、孟子、荀子。

1.孔子（公元前 551年-公元前 479年）。核心思想：一是行仁義、忠恕之道。名言“己所不欲，勿施于人”"己之所欲。亦施于人"，推己及人的這兩個(gè)方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是"仁之方"。二是名、禮?！熬汲?，父父，子子”。通俗點(diǎn)就是“在其位謀其政”，什么社會(huì)關(guān)系就負(fù)什么責(zé)任。恪守本分，以正名。也就是禮的精髓?！罢睂?duì)后世影響極大，所謂“名不正，則言不順”，無(wú)論哪個(gè)學(xué)派都繞不開(kāi)的話題，甚至皇位更替、國(guó)戰(zhàn)都是如此。三是天命。名言"無(wú)所為而為"，通俗說(shuō)法就是“盡人事，聽(tīng)天命”“知其不可而為之”，《魔道祖師》的云夢(mèng)江氏的家訓(xùn)就來(lái)自這?？鬃诱J(rèn)為天命即天的命令或天意；換句話說(shuō)，它被看作一種有目的的力量。知命也就是承認(rèn)世界本來(lái)存在的必然性，這樣，對(duì)于外在的成敗也就無(wú)所縈懷。只要努力盡到義務(wù)也就在道德上算是盡到了，這與我們行動(dòng)的外在成敗并不相干。我想如果這樣我們將永不患得患失，因而永遠(yuǎn)快樂(lè)。

2.孟子（公元前371一前289年）。核心思想：一是性善論。孟子認(rèn)為人本身無(wú)所謂善惡，但是由其本性發(fā)展不受外界的影響最終發(fā)展的是“善”的一面而不是“惡”，用現(xiàn)在的話講有點(diǎn)像進(jìn)化論。孟子認(rèn)為：善是人的天性，惡是動(dòng)物本能，人區(qū)別于動(dòng)物，所以自然發(fā)展是朝人的“善”發(fā)展，而不會(huì)倒退。二是仁政：“民為貴，社稷次之，君為輕”孟子認(rèn)為：人之所以異于禽獸，在于有人倫以及建立在人倫之上的道德原則，國(guó)家和社會(huì)起源于人倫。同時(shí)“人皆有不忍人之心”，把惻隱之心推廣到國(guó)家上，他就是施仁政，行王道，也就是“內(nèi)圣外王”。格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身被視為內(nèi)圣之業(yè)，而齊家、治國(guó)、平天下則被視為外王之業(yè)，這也是儒家修行的最高境界。三是孟子宇宙觀：宇宙在實(shí)質(zhì)上是道德的宇宙，人的道德原則也就是宇宙的形上學(xué)原則，而人性就是這些原則的例證。一言概括為“萬(wàn)物皆備于我”。用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)“天人合一”。而要達(dá)成就得養(yǎng)“浩然氣"。養(yǎng)浩然之氣的方法有兩個(gè)方面。一個(gè)方面，可以叫做"知道"。道就是提高精神境界的道。另一方面，孟子叫做"集義"，就是經(jīng)常做一個(gè)"天民"在宇宙中應(yīng)當(dāng)做的事?！翱自怀扇省⒚显蝗×x”儒家孔孟之道在于仁義，足見(jiàn)孟子對(duì)后世的影響。PS：《將夜》軻浩然的浩然氣就是出自這，孟子姓孟名軻。四是人的四端，在他的思想體系中是一個(gè)中心環(huán)節(jié)。他認(rèn)為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。因此“仁、義、禮、智”是人的四端，生而有之，也是性善論的核心思想”，孟子思想的成熟及偉大之處，對(duì)儒家思想影響極深。

3.荀子（公元前298一前238年之間）一是性惡論。荀子認(rèn)為“人之性，惡；其善者，偽也”、“今人之性，生而好利焉”，因此趨利避害是人的本性。他一針見(jiàn)血地指出：饑欲飽、寒欲暖、耳好聲、目好色等都是人生而具有的天然之性，但是如果不對(duì)這種天然之性加以人為的節(jié)制和引導(dǎo)，那么人與人之間就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪、暴亂和相互殘害。所以需要人為地用禮義法度來(lái)制約人之惡性。二是隆禮重法。人而能群、分等級(jí)而治是荀子的又一重要思想主張，其中，“隆禮”最為突出。荀子認(rèn)為人之性惡需要用禮義法度來(lái)加以制約。禮即是禮節(jié)、禮儀，還有調(diào)節(jié)的功能，當(dāng)人要滿足欲望，需有禮予以調(diào)節(jié)，禮使人的情感雅化，凈化人性之惡。因此儒家崇尚禮制，以禮法治國(guó)，社會(huì)分工有嚴(yán)格的等級(jí)禮制，不可逾越，“隆禮重法”被稱為“帝王術(shù)”沿用二千多年，足見(jiàn)影響。荀子還延伸孔子的“名”，認(rèn)為一切名都是人造的："名無(wú)固宜，約之以命，約定俗成謂之宜"。三是天常人用。名言“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！避髯诱J(rèn)為，世界萬(wàn)物是有規(guī)律的，但是人可能通過(guò)掌握天命而掌控發(fā)展，你看是否象極了現(xiàn)在我們說(shuō)的“主觀能動(dòng)性”“人定勝天”“認(rèn)識(shí)自然改造自然”？天再怎么有“?！?，人也能使用它。所以荀子的觀點(diǎn)比起孔子的“朝聞道夕死可也”更進(jìn)了一步。

二、繼承與影響：孔子以后儒分八家，誰(shuí)最像孔子的繼承人？其實(shí)都是幾千年沒(méi)定論。但我個(gè)人認(rèn)為孟子更像，荀子畢竟生的晚受其他學(xué)派影響更深。孔子強(qiáng)調(diào)“禮”的重要性，孟子在這一基礎(chǔ)上繼承了他的學(xué)說(shuō)。“禮”不單純是一種制度，而是有內(nèi)在含義的。它更強(qiáng)調(diào)的是用“禮”這種方式來(lái)喚醒人們心中的情感。但荀子就演變成了治理、約束人的外在規(guī)矩，更像法。從天命上看，孟子的天人合一，比荀子天常人用更貼近于孔子的“盡人事，聽(tīng)天命”。

儒家對(duì)后世的影響，孔子是創(chuàng)始人，自不用言說(shuō)。孟子有點(diǎn)像理想主義，所以對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)提升對(duì)后世積極的影響巨大。但是荀子作為現(xiàn)實(shí)主義是集大成者吸收了儒、道、法等思想為國(guó)家治理提供依據(jù)，后續(xù)朝代更替，無(wú)論何家何派占主導(dǎo)地位，“隆禮重法”從未改變。其門(mén)生韓非子、李斯最后成為法家大成者也就不足為奇。法家的理論基礎(chǔ)也是人性惡，必須以法制之。法家以“勢(shì)、法、術(shù)”為宗旨，就是以法律代替君王行使權(quán)威管人、用人的方法。但是法家成也秦國(guó)，敗也秦國(guó)，還有縱橫家這兩家都因秦國(guó)滅亡成為了替罪羊，從歷史舞臺(tái)退出，但法治因?yàn)檎螌?shí)用性及漢朝尊儒（儒家荀子的隆禮重法思想）被沿用。甚至可以說(shuō)各朝統(tǒng)治者是"儒表法里"，但是在實(shí)際上，不論儒家學(xué)說(shuō)、法家學(xué)說(shuō)，各有其應(yīng)用的適當(dāng)范圍。儒家學(xué)說(shuō)的專用范圍是社會(huì)組織，精神的和道德的文明，以及學(xué)術(shù)界。法家學(xué)說(shuō)的專用范圍則限于實(shí)際政治的理論和技術(shù)。

儒道墨三家人生觀區(qū)別可以用孟子的話概括，孟子以"距楊墨"為己任，他說(shuō)："楊氏為我，是無(wú)君也。墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。主要體現(xiàn)在愛(ài)人的問(wèn)題上，墨家強(qiáng)調(diào)同等，儒家強(qiáng)調(diào)差等，而道家強(qiáng)調(diào)自身。儒家認(rèn)為，仁愛(ài)是從人性內(nèi)部自然地發(fā)展出來(lái)的；而墨家認(rèn)為，兼愛(ài)是從外部人為地附加于人的，而道家更愛(ài)將自己與天地相融。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 道家

一、道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部自然發(fā)展的哲學(xué)，所以也就是研究人與自然的關(guān)系，消極出世，代表人物是老子、列子、莊子。

1.老子（春秋末期，生卒年不詳）。核心思想：一是"道常無(wú)為而無(wú)不為"道是萬(wàn)物之所以生者。道本身不是一物，所以它不能像萬(wàn)物那樣"為"。可是萬(wàn)物都生出來(lái)了。所以道無(wú)為而無(wú)不為。道，讓萬(wàn)物做它自己能做的事。也就是道法自然。"萬(wàn)物莫不尊道而貴德",老子認(rèn)為：人應(yīng)該過(guò)順德而行的生活，順其自然，不要違反自然地任意地為。這里超越了善惡之說(shuō)，所以與儒家有根本的沖突。老子認(rèn)為每個(gè)事物都從道獲得一些東西，這就是"德"，道是萬(wàn)物之所從生者，德是萬(wàn)物之所以是萬(wàn)物者。而德就是樸的極致，所以提倡返樸歸真，也叫返璞歸真。二是“無(wú)為而治”，老子認(rèn)為天下大亂，不是因?yàn)橛性S多事情還沒(méi)有做，而是因?yàn)橐呀?jīng)做的事情太多了。圣王首先要消除亂天下的一切根源，然后，他就無(wú)為而治"我無(wú)為而民自化。如老子名言：“我好靜而民自正。我無(wú)事而民自富。我無(wú)欲而民自樸。"“無(wú)為而治”就是”黃老之學(xué)"的核心思想，秦統(tǒng)六合以后，由于秦法、賦役嚴(yán)苛，百姓苦不堪言，驗(yàn)證了老子物極必反，導(dǎo)致秦滅亡，漢初期需要修養(yǎng)生息所以開(kāi)始“無(wú)為而治”，但人性惡，一旦經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)恢復(fù)了，無(wú)為而治就有人動(dòng)歪心思不聽(tīng)管了，因此漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以集權(quán)。所以說(shuō)學(xué)派思想盛行都是由社會(huì)環(huán)境及政權(quán)需求而產(chǎn)生的。三是道無(wú)名。老子認(rèn)為有名，都限于"形象之內(nèi)"、即限于實(shí)際世界，無(wú)名者都一定超乎形象。道家的"道"就是這種"無(wú)名"的概念。老子的主要觀念道常無(wú)名，也就是道常在卻不可言論，不可具體形象化，形而上的東西。不可言但是道常在。道生萬(wàn)物，雖然萬(wàn)物都永遠(yuǎn)可變，在變，可是萬(wàn)物變化所遵循的規(guī)律本身不變，這個(gè)就是道。而萬(wàn)物變化所遵循的規(guī)律中最根本的是"反者道之動(dòng)，弱者道之用。”意思是說(shuō)事物發(fā)展到了極限，就要走向反面，這是道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，道以其柔弱去發(fā)揮作用"。為了避免物極必反，所以無(wú)為而治，互相印證。

2.列子（約公元前450年—公元前375年）號(hào)“沖虛真人”莊子稱能御風(fēng)而行，（如果事實(shí)那真是修仙的祖師爺啊，不過(guò)莊子的文字都大開(kāi)大合，比如鯤鵬、逍遙游）。核心思想一是虛即道：表示沖虛自然，不執(zhí)不為之義。它既是宇宙生成的起源，即萬(wàn)物存在變化的根據(jù)，又是養(yǎng)生治身所當(dāng)奉行的根本準(zhǔn)則。列子的根本精神，就是要消解種種執(zhí)著，上達(dá)于虛無(wú)之境，實(shí)現(xiàn)心靈的自由和完善生命的存在，這一以“貴虛”為要旨的根本精神，大體包括以道為本、齊物為一、體道求真、無(wú)心之境、安命處順等幾個(gè)方面的內(nèi)容。二是傳承了老子"反者道之動(dòng)"“無(wú)為而無(wú)不為”的思想，說(shuō)得通俗一點(diǎn)，不過(guò)是強(qiáng)調(diào)人們當(dāng)不執(zhí)無(wú)為、體悟自然之道生活而已，也就是貴虛。這是養(yǎng)生治身所當(dāng)奉行的理想原則。無(wú)心之境：列子認(rèn)為無(wú)心之境即是沖虛自然之境，人達(dá)于此境，他的生命意義就發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，雖有限而具有無(wú)限的意義。他身處塵世中，卻無(wú)往而不順通。因此，無(wú)心之境所顯現(xiàn)的是一個(gè)完全自由自在的心靈。不過(guò)列子一直隱士清修，被后世稱達(dá)到“和光同塵”的境界，所以聲名不為人知。三是齊物為一：以列子得觀念，事物本質(zhì)上是沒(méi)有差別的，因此，執(zhí)于物我、內(nèi)外之分是沒(méi)有意義的，人們只要齊物為一，即可以從痛苦中解脫出來(lái)。力命論：列子既不突出“天”之“命”，也不突出“人”之“力”，“知命之行，知事之變，才全也。所安者自然，所體者自解”從而引申出人應(yīng)該與自然和諧相處，保護(hù)自然、認(rèn)識(shí)自然、改造自然從而利用自然為人類(lèi)造福的思想。是不是很熟悉？猜測(cè)儒家荀子得“天常人用”就是從中吸取得養(yǎng)分，所以荀子是集大成者。主要也是當(dāng)代人得主題思想哦，深入人心?。?/p>

3.莊子(公元前約369一前約286年)。核心思想。一是相對(duì)幸福。莊子《逍遙游》故事所含的思想是，獲得幸福有不同等級(jí)。自由發(fā)展我們的自然本性，可以使我們得到一種相對(duì)幸福。絕對(duì)幸福是通過(guò)對(duì)事物的自然本性有更高一層的理解而得到的。莊子認(rèn)為圣人由于對(duì)萬(wàn)物自然本性有理解，他的心就再也不受世界變化的影響。用這種方法，他就不依賴外界事物，因而他的幸福也不受外界事物的限制。他可以說(shuō)是已經(jīng)得到了絕對(duì)幸福。就是現(xiàn)在說(shuō)得"以理化情"。有個(gè)典故，莊子妻死，其鼓盆而歌就是列證。這也是莊子逍遙游得核心思想。但莊子得游世思想常帶有自嘲意味的自我放逐心情，來(lái)與一個(gè)黑暗的世界對(duì)抗，與尋求個(gè)人內(nèi)心安寧的傳統(tǒng)的自我保護(hù)。二是莊子和老子都主張不治之治，但是所持的理由不同。老子強(qiáng)調(diào)他的總原理"反者道之動(dòng)"。他的論證是，越是統(tǒng)治，越是得不到想得到的結(jié)果。莊子強(qiáng)調(diào)天與人的區(qū)別。他的論證是，越是以人滅天、越是痛苦和不幸。名言：“聞在宥天下，不聞治天下也”宥，就是聽(tīng)其自然，不加干涉。這是莊子得主要處事觀點(diǎn)。"無(wú)用之用"莊子用取消問(wèn)題的辦法，來(lái)解決先秦道家固有的問(wèn)題。例如，哲學(xué)既不能使人長(zhǎng)生不死，也不能使人致富不窮。可是它能夠給人一種觀點(diǎn)，從這種觀點(diǎn)可以看出生死相同，得失相等。從實(shí)用的觀點(diǎn)看，哲學(xué)是無(wú)用的。哲學(xué)能給我們一種觀點(diǎn)，而觀點(diǎn)可能很有用。從這可以看出，莊子的樸素辯證法，特別是在萬(wàn)物齊一得思想體現(xiàn)。甚至超越當(dāng)時(shí)主流觀點(diǎn)提出"不知之知"。三是“道”是莊子超越哲學(xué)的核心，“心齋”與“坐忘”是達(dá)到超越的理想手段，“逍遙游”是生命自由的最佳境界，“萬(wàn)物齊一”是追求生命自由的必然世界觀。莊子基本繼承了老子“道”的思想。老子的道重客觀的意義，莊子的道從主體上升為一種宇宙的精神。莊子把道和人緊密結(jié)合，使道成為人生所要達(dá)到的最高境界。他所關(guān)注的“道”是以人為核心，從人的生命、人的精神空間、人的心靈氛圍的角度去投視“道”。他在老子的道亦氣和有與無(wú)的關(guān)系上，有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，同時(shí)又繼承了列子的思想。他亦認(rèn)為，道是世界萬(wàn)物的本源、宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的法則，“道”是無(wú)形相的，在時(shí)空上是無(wú)生滅的?！暗馈钡奶攸c(diǎn)，具有絕對(duì)性、創(chuàng)造性、永存性、普遍性、無(wú)為性。莊子提出"不知之知"，認(rèn)為圣人應(yīng)該通過(guò)有知然后棄知達(dá)到不知，從而與宇宙合一，而不是像嬰兒的無(wú)知，有本質(zhì)區(qū)別。類(lèi)似《倚天屠龍記》張三豐教張無(wú)忌太極拳的套路。

二、繼承與影響：

? ? 儒家與道家是中國(guó)最主流的兩個(gè)學(xué)派。儒家游方之內(nèi)，道家游方之外。儒家入世和道家出世。人們常說(shuō)孔子重"名教"，老、莊重"自然"。中國(guó)哲學(xué)的這兩種趨勢(shì)，約略相當(dāng)于西方思想中的古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。讀杜甫和李白的詩(shī)，可以從中看出儒家和道家的不同。這兩位偉大的詩(shī)人，生活在同一時(shí)期，在他們的詩(shī)里同時(shí)表現(xiàn)出中國(guó)思想的這兩個(gè)主要傳統(tǒng)。老子的思想傳承，有的繼承了他批判和超越的精神，形成了老莊學(xué)派；有的繼承了他貴生重生的思想，形成了楊朱學(xué)派；有的繼承了他經(jīng)世致用的理念，形成了黃老學(xué)派。其中黃老學(xué)派契合了治國(guó)安邦的時(shí)代潮流，受到了諸侯們的青睞，逐漸成為了當(dāng)時(shí)道家思想的主流。

? 孟子的"距楊墨”，這里的楊氏就是楊朱，道家的代表人物，老子貴柔而楊朱貴己，乃自成一家，史稱“道家楊朱學(xué)派”，但是其全真保性很得老子真意。其核心思想“古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。”也就是“不拔一毛以利天下”的意思（一毛不拔這個(gè)成語(yǔ)的由來(lái)），不被莊子接受，后世多斥楊朱之說(shuō)“自私”、“頹廢”、“墮落”，且楊朱無(wú)著作傳世，因此后世無(wú)傳承。但當(dāng)時(shí)有“天下之言不歸楊則歸墨”說(shuō)明在當(dāng)時(shí)其影響，亦說(shuō)明了墨家的影響，同時(shí)其“重生、全真保性”對(duì)道家影響極深。

? ? 莊子在《莊子·天下》第一次提出內(nèi)圣外王的概念，儒家哲學(xué)的代名詞，人們一般稱儒家思想實(shí)際上即“內(nèi)圣外王”之道，也是中國(guó)哲學(xué)的核心所在，所以后來(lái)哲學(xué)都是相通的。說(shuō)莊子就必須提到他的好友惠施，名家的創(chuàng)始人，天天跟莊子一起辯論所以思想相互影響，都是開(kāi)先河的辯論家。《惠施十事》其相對(duì)論、合同異的思想影響最深。"大同而與小同異，此之謂小同異；萬(wàn)物畢同畢異，此之謂大同異"暗合莊子的萬(wàn)物齊一。至于名家另一位大成者公孫龍則與惠施觀點(diǎn)完全相反，其“離堅(jiān)白”將事物獨(dú)立化，最著名的論點(diǎn)“白馬非馬”被人熟知。名家當(dāng)時(shí)稱為“詭辯”與人無(wú)用所以沒(méi)落了。名家是邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論與辯證法的踐行者，跟陰陽(yáng)家的“五德始終”也就是探索自然科學(xué)的宇宙產(chǎn)生論是最符合現(xiàn)代哲學(xué)概念的學(xué)派，可惜時(shí)代限制了。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 墨家

一、墨家，孔子之后，下一個(gè)主要的哲學(xué)家是墨子，是孔子的第一個(gè)反對(duì)者。是軍事行動(dòng)的團(tuán)體。代表人墨子

墨子（約公元前479一前381年）。核心思想：一是兼愛(ài)：人與人之間平等的相愛(ài)（兼愛(ài)），反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)（非攻），推崇節(jié)約、反對(duì)鋪張浪費(fèi)（節(jié)用），重視繼承前人的文化財(cái)富（明鬼），掌握自然規(guī)律（天志）等。墨子出于游俠，兼愛(ài)正是游俠職業(yè)道德的邏輯的延伸。這種道德，就是，在他們的團(tuán)體內(nèi)"有福同享，有禍同當(dāng)。無(wú)論親疏，一視同仁，都愛(ài)之”后面延申到對(duì)世上所有人。墨子也提仁義，但是跟儒家不同，墨子認(rèn)為仁、義是指兼愛(ài)，仁人、義人，就是實(shí)行這種兼愛(ài)的人。二是非攻。游俠的另一精神是非攻：既反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、保護(hù)弱小，但是正義的討伐并不反對(duì)。根據(jù)歷史改變的電影《墨攻》就是最好的列證。墨子還發(fā)展了俠的職業(yè)道德，那是非常強(qiáng)調(diào)團(tuán)體內(nèi)的服從和紀(jì)律的，即國(guó)家理論，國(guó)家之所以產(chǎn)生是為了制止人們由各行其是而產(chǎn)生的混亂。因此必須有一個(gè)國(guó)君順應(yīng)天意而產(chǎn)生，國(guó)君怎么產(chǎn)生的，選舉產(chǎn)生的，選天下賢者立為天子，通過(guò)天帝的意志設(shè)立的了。然后這個(gè)概念引入是為了天志、明鬼鋪路，類(lèi)似宗教集權(quán)，便于軍事化管理。三是"天志"，"明鬼"。是為了政治功利性行為，為是管理軍事團(tuán)體而創(chuàng)造的信仰。意思就是天帝存在，天帝愛(ài)人，天帝的意志是一切人要彼此相愛(ài)。天帝經(jīng)常監(jiān)察人的行動(dòng)，特別是統(tǒng)治者的行動(dòng)。他以禍懲罰那些違反天意的人，以福獎(jiǎng)賞那些順從天意的人。除了天帝，還有許多小一些的鬼神，他們也同天帝一樣，獎(jiǎng)賞那些實(shí)行兼愛(ài)的人，懲罰那些交相"別"的人。但是這些是無(wú)本之源，跟兼愛(ài)、非攻一樣不適應(yīng)當(dāng)時(shí)現(xiàn)狀，所以無(wú)法成為主流學(xué)派被沿襲，也算是其消失的根本原因。

二、繼承與影響：墨家學(xué)派有前后期之分：前期思想主要涉及社會(huì)政治、倫理及認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，關(guān)注現(xiàn)世戰(zhàn)亂，代表人就是墨子；墨子死后墨家分化，后期墨家在邏輯學(xué)方面有重要貢獻(xiàn)，說(shuō)白了就是用邏輯方式，樹(shù)立墨家的觀點(diǎn)，反駁名家、道家的辯論，后期墨家邏輯學(xué)可以與現(xiàn)代西方哲學(xué)相媲美，在中國(guó)邏輯史和世界邏輯史上占有重要的地位。同時(shí)后期墨家開(kāi)始向科學(xué)研究領(lǐng)域靠攏，比如機(jī)關(guān)術(shù)天下無(wú)雙、創(chuàng)造很多實(shí)用工具。但是因?yàn)槟宜枷氇?dú)有的政治屬性，兼愛(ài)思想不利于封建主集權(quán)，兼之西漢漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，墨家不斷遭到打壓，并逐漸失去了存身的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，墨家思想在中國(guó)逐漸滅絕。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 陰陽(yáng)家

一、陰陽(yáng)家是研究宇宙產(chǎn)生的原因及規(guī)律，是古代樸素的唯物辯證思想，代表人鄒衍。

鄒衍（約公元前324年～公元前250年）核心思想：一是大九州說(shuō).先秦之前人以為世界只有生活的陸地范圍，中國(guó)四周有海環(huán)繞，稱中國(guó)四周的海為“四?！薄：Ｊ翘斓谋M頭，所以有“天涯海角”“四海之內(nèi)”之說(shuō)。但鄒子的大九州論，認(rèn)為中國(guó)只是世界的一小部分，九大州之一，每個(gè)大九州又分小九州，沿襲了九州之說(shuō)又提出更廣義的九州。而打破九州中央理論的是陰陽(yáng)家的大洋學(xué)說(shuō)，這一海洋理論，批評(píng)了陸地體系的小九州，重構(gòu)了海洋體系的大九州。自然容易引起人們對(duì)海外世界的遐想。是地理科學(xué)的一大進(jìn)步。中國(guó)人的“遠(yuǎn)洋史”上最輝煌的一頁(yè)，即是由另一位齊國(guó)術(shù)士開(kāi)創(chuàng)，他就是忽悠秦始皇派船隊(duì)東渡扶桑海中求仙的徐福。二是五行論、五德始終。陰陽(yáng)家認(rèn)為，五行按一定順序，相生相克。他們還認(rèn)為，四季的順序。與五行相生的順序是一致的。木盛于春，木生火，火盛于夏。火生士，土盛于中央；土生金，金盛于秋；金生水，水盛于冬；水又生木，木盛于春。這就是宇宙構(gòu)成的規(guī)律，朝代的順序，也是和五行的自然順序一致的。以土德王的黃帝，為以木德王的夏朝所克。以木德王的夏朝，為以金德王的商朝所克。以金德王的商朝，為以火德王的周朝所克。以火德王的周朝，將為以水德王的朝代所克。以水德王的朝代，又將為以土德王的朝代所克。如此完成了這個(gè)循環(huán)。所以皇帝的正式頭銜仍然是"奉天承運(yùn)皇帝"。所謂"承運(yùn)"，就是承五德轉(zhuǎn)移之運(yùn)。三是.陰陽(yáng)論。陽(yáng)字本是指日光，陰字本是指沒(méi)有日光。到后來(lái)，陰、陽(yáng)發(fā)展成為指兩種宇宙勢(shì)力或原理，也就是陰陽(yáng)之道，也是宇宙產(chǎn)生的原理。陽(yáng)代表陽(yáng)性、主動(dòng)、熱、明、干、剛等等，陰代表陰性、被動(dòng)、冷、暗、濕、柔等等。陰陽(yáng)二道互相作用，產(chǎn)生宇宙一切現(xiàn)象。這種思想，在中國(guó)人的宇宙起源論里直至近代依然盛行。　后來(lái)，陰陽(yáng)就與《易經(jīng)》融合，所謂"八卦"，每卦由三條連線或斷線組成，二卦組合起來(lái)，得六十四卦。各卦中的連線是陽(yáng)的符號(hào)，斷線是陰的符號(hào)。乾卦、坤卦分別純粹由連線、斷線組成，所以各是陽(yáng)、陰的典范。乾坤結(jié)合而生其余六卦，這種過(guò)程，也就是陰陽(yáng)結(jié)合而生天下萬(wàn)物這種過(guò)程的象征。陰陽(yáng)結(jié)合而生萬(wàn)物，與男女結(jié)合而生生物，是相似的。由此可知。陽(yáng)是男道，陰是女道。

二、繼承與影響：陰陽(yáng)家的理論被秦始皇采納后，為他的稱帝及其統(tǒng)治服務(wù)，才會(huì)有徐福出海。后來(lái)漢家董仲舒吸收了陰陽(yáng)家思想“王者受命于天”為集權(quán)統(tǒng)治提供了依據(jù)，因被吸收融合了所以陰陽(yáng)家沒(méi)存在的必要了，就此消亡，其他學(xué)派也是此原因逐漸消失，但思想還是一直得以傳承，為封建集權(quán)使用，特別是"天人感應(yīng)"論。有兩種學(xué)說(shuō)進(jìn)一步解釋了這種感應(yīng)的原因。一種是目的論的。它認(rèn)為君主方面的惡行，使"天"發(fā)怒。這種怒造成異常的自然現(xiàn)象，代表著"天"給君主的警告。另一種是機(jī)械論的。它認(rèn)為君主的惡行自動(dòng)造成自然界的混亂，因而機(jī)械地產(chǎn)生異?，F(xiàn)象。全宇宙是一個(gè)機(jī)械結(jié)構(gòu)。它的一部分出了毛病，其他部分也必然機(jī)械地受到影響。這種學(xué)說(shuō)代表了陰陽(yáng)家的科學(xué)精神，而前一種學(xué)說(shuō)則反映了陰陽(yáng)家的術(shù)數(shù)根源。

? ? ? ? 還有法家跟名家前面也簡(jiǎn)單的介紹了就不多說(shuō)，然后其他如農(nóng)家、醫(yī)家、兵家、雜家等等好多學(xué)派因?yàn)楹芏喽际菑膶?shí)用的角度出發(fā)，跟儒道墨陰陽(yáng)家的影響沒(méi)法比，也可以說(shuō)一個(gè)是哲學(xué)理論派，一個(gè)實(shí)用派。而這里要講解的是中國(guó)哲學(xué)就不再提了。

? ? ? 以上為先秦。 后來(lái)秦朝一統(tǒng)六合，百家爭(zhēng)鳴不再，文化思想根據(jù)政治需要求以一家為主導(dǎo)，各種哲學(xué)思想相互融合、相互影響，特別是漢朝繼承了秦朝統(tǒng)一文化的思想，開(kāi)始獨(dú)尊儒家。漢代儒家董仲舒吸收法家、道家、陰陽(yáng)家思想形成的思想體系為漢武帝所采納，使儒學(xué)成為中國(guó)社會(huì)正統(tǒng)思想，影響長(zhǎng)達(dá)二千多年。后面朝代更替學(xué)派融合一個(gè)朝代基本一般獨(dú)尊一個(gè)思想，因此可以按朝代順序劃分。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 秦漢

秦朝是法家，但因嚴(yán)法厲，賦稅重，秦國(guó)統(tǒng)一后朝代過(guò)短，因此未出現(xiàn)儒道大家，但從統(tǒng)一思想文字尺度等對(duì)后世貢獻(xiàn)巨大，而到了漢朝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，代表人董仲舒。核心思想：

1.大一統(tǒng)。從秦始皇統(tǒng)一開(kāi)始為了統(tǒng)一思想，就嘗試以法治國(guó)，但民感酷暴，因此漢朝初期先找到溫和的道家，無(wú)為而治恢復(fù)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，因此道家黃老之學(xué)盛行，出現(xiàn)了文景盛世。但隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在景帝時(shí)代出現(xiàn)了出現(xiàn)了吳楚七國(guó)之亂。黃老之學(xué)已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)，因此漢武帝找到中庸的儒家，儒家的禮制、仁從內(nèi)在道德、外在制度上都便于約束人的行為，便于集權(quán)管理。因此被極力推行，開(kāi)始罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)。主要措施是所有官員選拔考試必須以儒家經(jīng)典（經(jīng)學(xué)、六藝）為基礎(chǔ)，也就以后科舉的雛形，從此儒家成為唯一官學(xué)，也奠定了孔子國(guó)學(xué)之父的地位，甚至封圣。孟子的理想學(xué)派跟荀子的現(xiàn)實(shí)學(xué)派分別形成了古文學(xué)派和今文學(xué)派，從此古、今學(xué)派之爭(zhēng)拉開(kāi)序幕，古文學(xué)派研究先秦及經(jīng)學(xué)進(jìn)行注解為中國(guó)文化傳承作出了貢獻(xiàn)，現(xiàn)實(shí)學(xué)派為國(guó)家治理提供了依據(jù)。到了清朝為了加強(qiáng)思想、文化控制大興文字獄，經(jīng)世再無(wú)致用，開(kāi)始流行考據(jù)學(xué)。

2.天人感應(yīng)。董仲舒吸收了陰陽(yáng)學(xué)派的思想，天地陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)在這里充分解釋，并形成了天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)："天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心。與人相副。以類(lèi)合之，天人一也"。因此、無(wú)論在肉體或精神方面，人都是天的副本。最具影響力的是他的王者受命于天的學(xué)說(shuō)，既為行使皇權(quán)提供根據(jù)，加強(qiáng)了皇帝的權(quán)威和神圣性，又對(duì)行使皇權(quán)有所限制?；实郾仨氉⒁曁斓南才憩F(xiàn)，而人是天的人間表現(xiàn)，他認(rèn)為，人君為政應(yīng)“法天“行“德政“，“為政而宜于民“;否則，“天“就會(huì)降下種種“災(zāi)異“以“譴告“人君。漢朝的皇帝，以及以后各朝皇帝也或多或少地是一樣，就是用這一點(diǎn)檢驗(yàn)他自己和他的政策，一旦出現(xiàn)災(zāi)異使之不安的時(shí)候，就試圖改正。

3.以德治國(guó)。董仲舒吸取秦滅亡教訓(xùn)，為了緩和地主階級(jí)和農(nóng)民的矛盾，提倡德治，革除秦時(shí)的弊政，進(jìn)行“更化“。他的“更化“思想，就是以儒家的禮義仁德來(lái)限制對(duì)人民剝削，維持和鞏固漢王朝統(tǒng)治階級(jí)專政。他認(rèn)為，嚴(yán)刑峻法，給統(tǒng)治階級(jí)帶不來(lái)穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序，不能維持和鞏固封建地主階級(jí)的政權(quán)。他提出：實(shí)行禮義，布施仁德的政策，以德治理為主，重視“教化“，主張用仁德代替嚴(yán)刑。他視“德治“主張為鞏固封建統(tǒng)治的基本治國(guó)原則。并上疏漢武帝：“作為帝王應(yīng)該秉承上天的意思進(jìn)行辦事，因此，應(yīng)該用仁德的教化而不是用刑法治理，以“德治“為主，“法治“為輔，此政策一直沿用。

4.三綱五常。董仲舒在繼續(xù)發(fā)揚(yáng)儒學(xué)的正名及四端越說(shuō)，提出三綱五常，被后世所熟知。三綱：君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V、父為子綱；三綱之外，還有五常：仁，義，禮，智，信。三綱是社會(huì)的倫理，五常是個(gè)人的德性，這五種德性與五行相合。

傳承與影響：董仲舒以《公羊春秋》為依據(jù)，將周代以來(lái)的宗教天道觀和陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，吸收法家、道家、陰陽(yáng)家思想，以儒家為基礎(chǔ)建立了一個(gè)新的思想體系，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會(huì)、歷史問(wèn)題，給予了較為系統(tǒng)的回答。其最著名的是“天人三策“。第一次策問(wèn)，漢武帝問(wèn)的主要是鞏固統(tǒng)治的根本道理，第二次策問(wèn)，武帝主要是問(wèn)治理國(guó)家的政術(shù)，第三次策問(wèn)主要是天人感應(yīng)的問(wèn)題。董仲舒在對(duì)策中，詳細(xì)闡述了天人感應(yīng)，論述了神權(quán)與君權(quán)的關(guān)系，并提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)“的建議。董仲舒認(rèn)為，“道之大原出于天“，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的。董仲舒的儒家思想大大維護(hù)了漢武帝的集權(quán)統(tǒng)治，為當(dāng)時(shí)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定做出了一時(shí)的貢獻(xiàn)。也給后世學(xué)派方向及國(guó)家治理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，奠定了基調(diào)。

? ? ? ? 三國(guó)魏晉南北朝

? ? 三國(guó)魏晉南北朝是道教系統(tǒng)化，佛教和反佛斗爭(zhēng)激烈，佛儒道三教開(kāi)始出現(xiàn)合流的跡象。

1."玄學(xué)"是一個(gè)新名詞。"玄"是黑色，又有微妙、神秘等意思。《老子》第一章　說(shuō)；"玄之又玄，眾妙之門(mén)"，所以"玄學(xué)"這個(gè)名稱表明它是道家的繼續(xù)，也稱為“新道家”，但是佛學(xué)也屬兩晉談玄的內(nèi)容。這里的玄就是總天地萬(wàn)物的一般規(guī)律“道”，它體現(xiàn)了萬(wàn)物無(wú)窮奧妙的變化作用。玄學(xué)家們還用他們的老、莊思想來(lái)注解儒家的《論語(yǔ)》、《周易》，對(duì)已經(jīng)失去維系人心作用的兩漢經(jīng)學(xué)作了改造，建立起了“以無(wú)為本”的哲學(xué)本體論，維系儒家的“禮法”、“名教”、“人道”等思想。對(duì)于先秦道家天、人的觀念，有為、無(wú)為的觀念，都作了新的解釋。社會(huì)形勢(shì)變化了，新的制度和道德就自生了。郭象認(rèn)為任它們自己發(fā)展，就是順著天和自然，就是無(wú)為，反對(duì)它們，固執(zhí)過(guò)時(shí)的舊制度和舊道德，就是人和人為，就是有為。

2.玄學(xué)所探討的中心問(wèn)題盡管仍可歸結(jié)為天人關(guān)系問(wèn)題，但在形式上，它已經(jīng)擺脫了兩漢經(jīng)學(xué)章句箋注的繁瑣破碎；在內(nèi)容上，則拋棄了經(jīng)學(xué)思潮的“天人感應(yīng)”目的論。 玄學(xué)家在多方面論證了道家的“自然”與儒家的“名教”二者是一致的，他們一改漢代“儒道互黜”的思想格局，主張“祖述老莊”，調(diào)和儒道。玄學(xué)所提出的或著重關(guān)注的有無(wú)、本末、體用、言意、一多、動(dòng)靜、夢(mèng)覺(jué)、本跡、自然與名教等一系列具有思辨性質(zhì)的概念范疇，都是道家所具備重視的思想，玄學(xué)的出現(xiàn)大大推動(dòng)了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展。同時(shí)玄學(xué)又融合了名家的思想，新道家研究了惠施、公孫龍，將他們的玄學(xué)與他們所謂的名理結(jié)合起來(lái)，叫做"辯名析理"，這就是新道家的主理派得思想。PS;上面已經(jīng)說(shuō)過(guò)從莊子跟惠施開(kāi)始名家跟道家思想已經(jīng)相互影響，所以這里名家被道家學(xué)派吸收不足為奇。

3.新道家、主情派。由于對(duì)社會(huì)失望，一些人積極出世，關(guān)注自我感受，對(duì)于超乎形象者有所感覺(jué)，即有超越感。這種超越感是風(fēng)流品格的本質(zhì)的東西。具有這種超越感，并以道家學(xué)說(shuō)養(yǎng)心即具有玄心的人，必然對(duì)于快樂(lè)具有妙賞能力，要求更高雅的快樂(lè)，不要求純?nèi)飧械目鞓?lè)。在西方，浪漫主義往往有性的成分在里面。中國(guó)的"風(fēng)流"一詞也有這種含義，尤其是在后來(lái)的用法上。可是，晉代新道家的人對(duì)于性的態(tài)度，似乎純粹是審美的，不是肉感的。主要代表人物是竹林七賢。

4.佛學(xué)的傳入。因?yàn)槭廊藢?duì)這個(gè)朝代的悲觀，人們疾苦，而佛就是教人脫離苦海的方法，因此給佛學(xué)傳入發(fā)展提供了土壤。佛學(xué)的形而上與道家很多思想相一致，有坊間傳聞佛學(xué)是老子西出函谷關(guān)而發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)有一種文化自信，只要文化相同就是同類(lèi)，不以種族地域?yàn)榻缦蕖Ｒ虼朔饘W(xué)在中國(guó)經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)后與道家思想的融合變成了中國(guó)的佛學(xué)得以發(fā)展。

傳承與影響：每逢亂世，文化就會(huì)異?；钴S，初秋戰(zhàn)國(guó)、民國(guó)時(shí)期，各種思想如雨后春筍，相互碰撞融合。而三國(guó)魏晉南北朝就是這樣一個(gè)時(shí)代。這是一個(gè)在政治、社會(huì)方面的黑暗世紀(jì)，悲觀主義極為流行。有些方面它很像歐洲的中世紀(jì)，時(shí)間也有一段是同時(shí)。這時(shí)候，在歐洲，基督教成為統(tǒng)治力量；在中國(guó)，新的宗教佛教迅速發(fā)展?？墒侨羰钦f(shuō)，這是文化低落的世紀(jì)，那就完全錯(cuò)了，——有些人就是這樣說(shuō)的。恰恰相反，如果我們?nèi)∥幕辉~的狹義，那就可以說(shuō)，在這個(gè)世紀(jì)，在幾個(gè)方面，我們達(dá)到了中國(guó)文化的一個(gè)高峰。繪畫(huà)，書(shū)法，詩(shī)歌和哲學(xué)在這個(gè)時(shí)期都是極好的。因朝代更替，漢朝勢(shì)危導(dǎo)致國(guó)家分裂，漢朝思想已經(jīng)失去人心，導(dǎo)致這里對(duì)于兩漢文化開(kāi)始了摒棄或者說(shuō)修正，探索新的出路，也是這導(dǎo)致了文化的復(fù)興，但此階段哲學(xué)文化興趣跟春秋戰(zhàn)國(guó)不一樣，這期間主要是對(duì)先秦文化進(jìn)行注解、發(fā)展認(rèn)識(shí)、具體化為主。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 隋唐五代

隋朝道教、佛教興起，到了唐朝儒家重回官學(xué)，儒釋道全面興起。

1.隋唐五代哲學(xué)是中國(guó)儒、道、佛三家并行發(fā)展，他們認(rèn)識(shí)到佛教、道教和儒家倫理綱常都是對(duì)鞏固封建統(tǒng)治有利的，所以推行“三教”并用的政策。佛教宗派哲學(xué)開(kāi)始空前發(fā)達(dá)，走上政策舞臺(tái)。隋朝的王通首先提出儒、釋、道三教歸一的理論，以儒學(xué)為主，調(diào)和釋、道二教。這時(shí)佛教宗派哲學(xué)在雄厚的寺院經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)上和封建統(tǒng)治階級(jí)的大力支持下迅速發(fā)展起來(lái)。但是到了武帝也是唐后期，國(guó)家的實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益受到寺院經(jīng)濟(jì)的威脅時(shí)，可見(jiàn)佛教影響之大，當(dāng)時(shí)寺廟土地不用納稅，僧人靠農(nóng)民供養(yǎng)，形成了當(dāng)時(shí)社會(huì)上的一大問(wèn)題，從而逐漸威脅到了唐朝中央統(tǒng)治，于是開(kāi)始了滅佛行動(dòng)，佛教受到了嚴(yán)重打擊，不過(guò)唐武宗去世后，佛教又開(kāi)始興起。隋唐五代哲學(xué)在中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展史中，是上承魏晉玄學(xué)，下開(kāi)宋明理學(xué)的重要環(huán)節(jié)。

2.佛教的基本理論。佛教與中國(guó)文化融合后形成中國(guó)佛教（除藏教外），有八大宗，如禪宗、凈土宗兩大中國(guó)佛教宗派，然后經(jīng)過(guò)發(fā)展，中國(guó)寺廟基本都是禪宗跟凈土宗雙修。從此佛儒道三教開(kāi)始出現(xiàn)合流的跡象，隨著唐朝全面發(fā)展，宋朝基本合為一體。但無(wú)論哪個(gè)宗派佛教核心思想是一樣：都是教人脫離苦海不進(jìn)輪回到達(dá)西方極樂(lè)世界，說(shuō)白了就是“苦、集、滅、道”四真諦，具體點(diǎn)就是：一“因果”，前世的因造今世的果，今世的業(yè)又在下世報(bào)，人生極苦，所以每一世都需要修行，這就是宗教，給人一外在超越、超乎形象的信仰，二是講有、無(wú)，萬(wàn)事萬(wàn)物都是變化的，所有固有性、恒常性，比如人：新陳代謝，此刻與上一刻不可能一模一樣，那就可以說(shuō)“無(wú)恒常的我”簡(jiǎn)稱“無(wú)我”，對(duì)事就是“無(wú)常”，既然無(wú)常、無(wú)我，又何來(lái)的貪嗔癡恨愛(ài)惡欲？佛教都是這樣教人面對(duì)痛苦，信仰未來(lái)的。是否感覺(jué)很啊Q？而修行具體措施佛家講究修菩提心，也就是修"上求佛道、下化眾生"之心，只有修菩提心才能結(jié)善緣消除業(yè)果。

3.禪宗：禪宗的第一義是不知之知；所以修行的方法也是不修之修，為了成佛，最好的修行方法，是不作任何修行，就是不修之修。有修之修，是有心的作為，就是有為，可能適得其反，可以理解為生活勞作就是修行，是不是跟道家很像？禪宗第二義頓悟，也就是立地成佛，禪宗有一句常用的話；"山是山，水是水。"在你迷中，山是山．水是水。在你悟時(shí)，山還是山，水還是水，這叫無(wú)得之得，跟道家的不知為知有的相似。但是作為宗教不可能不修行，禪宗用的是靜默，也就是打坐悟禪，觀省自身，才能頓悟。禪宗不立文字全靠悟，所以禪宗是為有悟性的人準(zhǔn)備，而普通人悟性不夠怎么辦？那就凈土宗。凈土宗核心講究循序漸進(jìn)，按照教義修行就行。每天念佛“南無(wú)阿彌陀佛”自有佛法加持，引導(dǎo)到西方凈土。所以現(xiàn)在看到的寺廟要么打坐要么念佛。但藏教未與中國(guó)融合，還是比較原始的印度教義，也可以稱為密宗。所以修行條件更多，比如苦修、儀式等。

傳承與影響：唐朝的儒教、道教一直延續(xù)先人的腳步進(jìn)一步探索，雖然也得到很大的發(fā)展，但是沒(méi)有出那種影響具體的大師，因此算是承上啟下。但是佛教確以黑馬的形式空前發(fā)展，同時(shí)從東漢開(kāi)始道教借鑒佛教的組織形式，以道家跟陰陽(yáng)家為基礎(chǔ)也開(kāi)始興起、壯大（道家跟佛家思想有很多相似之處）在這之前中國(guó)只有哲學(xué)流派沒(méi)有宗教組織。隋唐時(shí)期由于國(guó)家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，中外交通發(fā)達(dá)，為科學(xué)文化的發(fā)展提供了有利條件。地理學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面都有許多新的成就，推動(dòng)了唯物主義哲學(xué)的發(fā)展。因此一些唯物主義哲學(xué)大師批判佛學(xué)形而上，但是對(duì)其沒(méi)有實(shí)質(zhì)的沖擊。唐朝是以強(qiáng)大的實(shí)力、自信包容了一切思想流派的共存。為宋朝的思想融合及發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。唐朝還有個(gè)重要的貢獻(xiàn)是古文運(yùn)動(dòng)，“古文”這一概念由韓愈最先提出。 他把六朝以來(lái)講求聲律及辭藻、 排偶的駢文視為俗下文字，“古文”是對(duì)駢文而言的，指的是先秦和漢朝的散文。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)。經(jīng)過(guò)唐代的韓愈、 柳宗元，宋代的歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人，共稱為“唐宋八大家”。古文運(yùn)動(dòng)使文學(xué)更易懂，表達(dá)思想更貼近百姓，不用限定于駢文，因此極大推動(dòng)了文化的繁榮。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 宋元明清

宋元明清是儒道釋全面融合，形成了理學(xué)。特別是宋朝出現(xiàn)了很多大師。其核心思想分兩個(gè)條路線。

1.理學(xué)是兩宋時(shí)期產(chǎn)生的主要哲學(xué)流派,又稱道學(xué)（理學(xué)的創(chuàng)始的目的是為了從形而上學(xué)的高度去論證“圣人之道”和倫理道德的至高無(wú)上性,所以他們?yōu)榱诉_(dá)到將天道與人道統(tǒng)一起來(lái)的目的,也開(kāi)始重視對(duì)天人關(guān)系的研究。他們認(rèn)為,天地萬(wàn)物和人都統(tǒng)一于“道”。所以也稱道學(xué)）也叫新儒學(xué)，至南宋末期被采納為官方哲學(xué)。許多前賢大儒在評(píng)價(jià)宋明理學(xué)時(shí)經(jīng)常說(shuō)“儒表佛里”、“陽(yáng)儒陰釋”，因?yàn)楸M管宋明理學(xué)所說(shuō)的是儒家思想，所使用的是儒家術(shù)語(yǔ)，但宋明理學(xué)，特別是陸王心學(xué)，所借以建構(gòu)思想理論體系的，是佛教本體論的思維模式，所以佛儒道融合。 理學(xué)分兩大流派：一稱程朱理學(xué)，以 “二程”（程顥、程頤兄弟）、朱熹為代表，強(qiáng)調(diào)理高于一切；一稱心學(xué)，以陸九淵、陳獻(xiàn)章、王陽(yáng)明為代表，強(qiáng)調(diào)心是宇宙萬(wàn)物的主宰。宋朝一直在致力于宇宙與人的統(tǒng)一，從周敦頤試圖用太極圖解說(shuō)，邵雍試圖用陰陽(yáng)八卦解釋、張載用理、氣就解釋宇宙發(fā)生論，然后二程最后形成理學(xué)的雛形。PS：這五位儒學(xué)大師互為師朋，相互認(rèn)識(shí)，甚至住一起，所以相互影響，最終推動(dòng)了理學(xué)的形成，被傳佳話。說(shuō)明師傅、朋友的重要性啊。同時(shí)二程兩兄弟一個(gè)是心學(xué)一個(gè)是理學(xué)的創(chuàng)始人，兩人思想很不同，但都是廣義的理學(xué)。

2.程朱理學(xué)（二程跟朱熹）：朱熹在哲學(xué)上發(fā)展了二程關(guān)于理氣關(guān)系的學(xué)說(shuō)，集理學(xué)之大成，建立一個(gè)完整的理學(xué)體系。認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是由“理”、“氣”兩個(gè)方面構(gòu)成的，氣是構(gòu)成一切事物的材料，理是事物的本質(zhì)和規(guī)律，在現(xiàn)實(shí)世界中理、氣相依而不能相離?！疤煜挛从袩o(wú)理之氣，亦未有無(wú)氣之理”。又?jǐn)嘌浴袄碓谙?，氣在后”，“有是理便有是氣，但理是本”，把“一理和萬(wàn)理”看作“理一分殊”的關(guān)系（就是說(shuō)天地間有一個(gè)理，而這個(gè)理又能在萬(wàn)事萬(wàn)物之中得以體現(xiàn)，即每個(gè)事物中存在自己的一個(gè)理）。提出“凡事無(wú)不相反以相成”，事物“只是一分為二，節(jié)節(jié)如此，以至于無(wú)窮，皆是一生兩爾”（就是說(shuō)事物都有相對(duì)應(yīng)或?qū)α⒌囊幻?。這些對(duì)應(yīng)、對(duì)立的方面是相互轉(zhuǎn)化、相互聯(lián)系的）。“性即理”。朱熹認(rèn)為“理”是天的本源，賦予人跟物上面就稱為“性”所以說(shuō)性就是理。這個(gè)理存在人心就是性，表現(xiàn)于外就是情，所有心統(tǒng)一了性跟情，所以有“性情”之說(shuō)，心雖然包含性，但不能說(shuō)心就是性，更不能說(shuō)心就是理。朱嘉堅(jiān)持“性即理”說(shuō)，而陸九淵、王守仁則主張心即理說(shuō)。性即理與心即理是朱陸之爭(zhēng)的一個(gè)重要內(nèi)容，這也成了程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的分水嶺。

3.陸王心學(xué)：心學(xué)從陸九淵發(fā)展“心即理”到王守仁（王陽(yáng)明）集大成，所以稱為“陸王心學(xué)”，請(qǐng)注意朱熹是宋朝，所以程朱理學(xué)一直是主流，王明陽(yáng)是明朝人，明朝心學(xué)才真正發(fā)展起來(lái)的，當(dāng)然從廣義上將，心學(xué)也是理學(xué)一種，只是方法不同而已。所以一直延續(xù)叫宋明理學(xué)。“心即理”，王陽(yáng)明認(rèn)為心是宇宙的概念，心有宇宙，宇宙便無(wú)邊無(wú)際。心之所達(dá)，理隨心至。心離開(kāi)了理，便無(wú)法存在。理離開(kāi)心，理便無(wú)所依托。深刻的體會(huì)“心即理”，心與理關(guān)系是心學(xué)入門(mén)的基礎(chǔ)。用現(xiàn)代的話朱熹跟王陽(yáng)明的根本就是觀點(diǎn)，就是現(xiàn)在哲學(xué)辯證的基本觀點(diǎn)：思維意識(shí)和存在物質(zhì)何者為本源？是物質(zhì)決定了思維，還是思維決定了物質(zhì)。王陽(yáng)明另一個(gè)理論“致良知”和“知行合一”。既然心就是宇宙，那做人做事就得從認(rèn)識(shí)自己的心開(kāi)始，除惡就善，也就是致良知，然后再根據(jù)良知行事，將自己的心與行為統(tǒng)一起來(lái)，這才是我們的準(zhǔn)則，才能成為圣人。同時(shí)朱熹與王陽(yáng)明的思想?yún)^(qū)別，可以從《大學(xué)》里面“格物致知”這句話的理解出發(fā)。朱熹認(rèn)為格物致知就是研究事物規(guī)律也就是理從而使自己認(rèn)識(shí)事務(wù)的規(guī)律。而王陽(yáng)明認(rèn)為格物致知，就是通過(guò)處理事務(wù)去除的雜念，從而認(rèn)識(shí)到自己的本心。所以間接體現(xiàn)了王陽(yáng)明致良知、知行合一的思想。

傳承與影響：廣義的理學(xué)，泛指以討論天道性命問(wèn)題為中心的整個(gè)哲學(xué)思潮，包括各種不同學(xué)派；狹義的理學(xué)，專指程顥、程頤、朱熹為代表的、以理為最高范疇的學(xué)說(shuō) ，即程朱理學(xué)。理學(xué)是北宋以后社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的理論表現(xiàn)，是中國(guó)古代哲學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，特別是批判佛教、道教的直接產(chǎn)物。理學(xué)在中國(guó)哲學(xué)史上占有特別重要的地位，它持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，社會(huì)影響很大，討論的問(wèn)題也十分廣泛。是不是突然發(fā)現(xiàn)，這里沒(méi)有說(shuō)過(guò)元朝跟清朝，原因很簡(jiǎn)單，大家都知道元朝是蒙古，清朝是滿族，在那時(shí)候都是外族，雖然采用的是中國(guó)的文化治國(guó)，但為了統(tǒng)一思想，鞏固政權(quán)，基本以鎮(zhèn)壓思想為主。特別是清朝的文字獄，讓大家文不敢言，從而沒(méi)有大的發(fā)展，但是清朝的考據(jù)學(xué)就此發(fā)展，因?yàn)榍宄瘜W(xué)者只敢埋頭對(duì)古人書(shū)籍加以整理、?？?、注疏等。這是一種科學(xué)研究的去偽求真的態(tài)度，影響很大，特別是現(xiàn)在對(duì)學(xué)術(shù)研究基本都是用考據(jù)學(xué)的方法進(jìn)行的。

現(xiàn)代：中國(guó)哲學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，面對(duì)全球化、信息化時(shí)代，經(jīng)過(guò)西方思想的沖擊?，F(xiàn)在最主要的體現(xiàn)在中西之爭(zhēng)上。中國(guó)一直研究的內(nèi)圣外王之道，如何修身養(yǎng)性，也就是內(nèi)在超越。而西方的哲學(xué)一直離不開(kāi)宗教，圍繞宗教信仰與科學(xué)真理展開(kāi)的，也就是外在超越。面對(duì)全球化經(jīng)濟(jì)、文化的沖擊，現(xiàn)在國(guó)學(xué)界普遍流傳一種悲觀思想“現(xiàn)代中國(guó)出不了國(guó)學(xué)大師”。在快節(jié)奏、經(jīng)濟(jì)決定一切的時(shí)候，沉下心修身、研究國(guó)學(xué)還是很有難度的，只能希望我輩繼往開(kāi)來(lái)，再創(chuàng)輝煌吧。