最近重新拿起幾米的繪本《星空》，一個孤獨的女孩，眼中的世界，她這樣描述自己和媽媽的關系，“我想我不了解她，她也不了解我”，這個孩子小時候曾經和爺爺奶奶在鄉下住，她的心里始終在想念鄉下大片的星空，城里的爸媽各忙各的，女孩活在自己的世界里，媽媽給她買只小貓陪她，卻自顧自打電話，呼朋喚友，爸爸的報紙抬得老高，女孩連爸爸的臉都看不到…也許那是幾米時代的臺灣親子關系狀況，而現在城市里面的孩子依舊是這樣，物質的極大豐富與情感的匱乏。
案例中17歲女孩，老T介紹看到她的第一眼這樣描述，身上憂愁，靈魂昂揚，交流中的感受是，沒有戾氣，怨氣，只是虛弱。
孩子成績排名師大附中全年級第十名，與她形容為渣男的男生分手，描述自己近三個月來睡不著覺，把時間用在更用功的學習上。孩子在與父母相處中有負疚感，希望去住校，減輕負疚感之后才能痛快的死去。
房樹人繪畫中，房子被很多樹包圍，有窗子沒有門，卻有一個天窗，天窗的方向樹木稀疏一些。老T補充說，當看見光的時候，樹與樹之間可以容納無數的靈魂。
老T分享的幾個要點：
孩子活在沒有退路的世界中，成績好，好強，顏值高，家庭環境好，父母卻不了解孩子。
【孩子需要父母與她有力量感的聯結，并且引導，父母愛自己，承受不了父母不懂自己的愛。】
她的心里只裝著一個人，裝不了世界，太多負能量。
物質豐富，情感脆弱，男朋友承擔著原始母親的功能，老T也強調這樣的關系投射最好交給咨詢關系來完成，咨訪關系有設置，經由設置完成轉化。
在一線工作中，也發現這代孩子的情感缺失實在很嚴重，要不父母太忙，委托代理人管理孩子，要么父母的陪伴沒有太多品質可言，透過太多物質補償孩子的缺失，孩子被物質，以及大人理解的愛所淹沒，本真的他們是怎樣的？父母不知道，孩子自己也不知道，連基本宣泄的出口都沒有。
“教育意味著一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂”，早在上個世紀五十年代，德國存在主義哲學家雅思貝爾斯就在其專著《什么是教育》中做了一組形象的比喻。
意大利教育學家蒙臺梭利認為，教育就是激發生命，充實生命，協助孩子們用自己的力量生存下去，并幫助他們發展這種精神。
這個問題值得父母們深思，一個個如花似玉的生命就這樣折損，實則是教育中得不償失的事情。
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第四章 命運、風險與安全
一個由風險和機遇構建起來的體系，它適應自然的支配和對歷史的反身性建構形成的某特殊體系的必然伴生物。
命運（Fate）和天命（Destiny）在這個體系中不會受到任何作用，因為這個體系對自然和社會世界的開放式掌控而自行運行，未來的世界都有可能受到人類干預性活動的影響，這種影響的限度將盡可能地受到風險評估的制約。【這里吉登斯就顯示出了他社會學的巨大的局限性，風險評估的制約是非常有限的，這是一個非常復雜的系統運行，命運和天命這樣的概念的卻會在關閉性的系統中突出的展現出來，但是，在開放性的系統中不確定性的確是一個更為復雜的現象，但是，再不確定的開放式，它仍然是現象級的，而只要是現象級的層面，命運仍然是一個核心的認知維度，而且它也將超越現象級的認知維度，到先驗這一級上，這一點就是哲學的銳利的地方，總結一下：現象級——經驗級——因果邏輯與命運；現象級——先驗級——非因果邏輯，經驗的天花板與天命】
動態的反思能夠調整我們的焦距，不斷調整發射架，才能應對復雜的系統性運作，商業能突出表達現代性改變的快速度，老T在此處講了咨詢師的等級，我想商業領導人之間也存在這樣的不同，是天分異稟，也是動態反思與調整的能力。
看清癥狀（占咨詢師的80%）；把握到癥狀背后的運作機制（20%的咨詢師）；內在機制中個人的氣質形成的動力演化，這些內在機制中有本身這個人的性格、氣質的整個結構，所形成的結構動力學的演化（5%的咨詢師）；關于命運、天命的問題，關于在系統中你被格式化，或有可能不會被格式化，你還保有你的那一點點個體化變形演化的那點空間，已經所剩不到0.5%的人在第五第六級自由攀爬。
到底能夠思考自身命運與天命的是什么樣的人？老T說在閱讀《沉思錄》與《荷馬三千年》之后更深感悟，命運與天命屬于遠征者，更深了解靈魂的活性，以及變形的可能性，讓這顆心可以走得更遠，或者說知道自己能夠走多遠，在我研究星盤的過程中，也在感悟那個北交點的靈魂目標究竟是怎樣的人群才能觸及，能夠觸及到怎樣的程度？32歲到40歲之間，有人完成了現實層面的建構，開始準備從舒適區邁向成就區，有人終身困在生存底層或者追逐更多的物質補償，也就是困頓于舒適區，而有人還是更深發掘生命的能量朝向成就區攀登，當然，每個人的成就區依靈魂能量而定，隨之，相應的資源和人際關系發生著質的改變，我在想無論成就的大小，能夠觸碰到命運都是一份嘉獎，從此，生命終將遠征，我們開始更深思索我們能夠為他人創造怎樣的價值，小世界走向大世界的路上，生命的品質因此展開。
命運與宿命論的差異
命運被視為預先設定之決定論的一種形式，這個概念不僅還有一種不完全“確定的”未來之內涵，它還還有天命之倫理概念以及有關日常時間之深邃觀點。
這里，深邃意味著這些事件不僅要依據他們之間的因果關系，而且還要依據它們在外部大環境中的意義來理解。
這里的命運和宿命論沒有任何關聯
宿命論是對現代性的抗拒，這種觀念傾向于任何事件自由發展而抗拒對未來的掌控的傾向。
【宿命論一定是一種原始的未開化的原始思維，它組織著一種自我的深層理解和調動，我們看到那些原始的思維是如何將自我固化在一種混沌的混亂中的，自體障礙是一個重要的觀察窗口，當你還沒有演化起來，還是將生命演化起來吧！還不到談宿命論的時候，當使命演化出足夠的形狀和升級的時候，或許我們才有機會去接近命運，否則，只有淹沒在虛妄的宿命論中】
命運是關于未來的，也是關于倫理的——生命的價值，這是倫理的問題；而生命的方向，這是理想的問題。
而宿命論是對現代性的抗拒，是一種對未來可以掌控的傾向的抗拒。
【這里我也會想到，一個在原始結構中停留的人，他們的行為幾乎是可預測的，甚至可以借由一張不動的星盤即可為其算命。】
馬基雅維利使用“運氣”與重大轉向
基督教抗拒“幸運女神”，這主要是因為“運氣”的觀點暗示一個人可以不必作為上帝之工具來工作便得到思想。
馬基雅維利的《君主論》：幸運女神只決定了我們行動的一半，另一半由我們自行決定，經常性地依據時間的變化來調整其行動的人便會獲得成功【注意那偉大的一半的自行由我們決定的部分←看著我】
馬基雅維利被譽為現代政治策略的鼻祖
政治決斷力的實質：在采取了一個既定的行為之后需要思考一下下一步會怎樣，并將這一可能性與其它所有可能性進行權衡斟酌。【看看，這才是政治，注意，這才是政治，注意這里的馬基雅維利，恰恰。政治不是洗腦，而是一種更為復雜的系統思維，在某國講政治就是洗腦，就是服從（稱之為統治會更好），但是，作為現代政治的鼻祖的馬基雅維利所講到的政治是一種復雜的系統思維，是一種更為主體性的表達，是對世界更為復雜的認知，是對潛在風險的預估，是博弈論，到青年創業的今天，政治與覺悟，系統思維和格局，想象的深度理解與趨勢的預測相關】
此處，老T在講到一個女性的案例是說到，要害一個女人很簡單，迷惑她并把她甩掉即可，他舉例浮士德與格蕾辛的愛情，浮士德的倫理底盤讓她不顧梅菲斯特的阻止，也要回去救格雷辛，他們有過美好的情感，美好的愛與感受，最終格蕾辛完成負M到正M的轉化，升入天堂。在以上的ppt中政治決斷力這個說法吸引了眼球，大部分的女人們困于情感發育中癡迷性依戀中，是不具備這樣的決斷力與現實止損能力的，格局感就是對現象的深度理解，也許女人們陷入長期精細的家庭生活之中，很難以系統性的視角感受自己生命的困境，這一點男性們一般都會敏銳太多。
風險、風險、再談風險
在馬基雅維利時代尚未出現一個能指代風險（risk）的詞匯，該詞匯的首次出現在歐洲思想史上要等一個世紀以后：19世紀。
在一個完全拋棄了舊有的、傳統的行事方式的社會、以及在一個完全面臨充滿不確定性的因素的未來社會，風險便成為有重大意義的核心概念。
事物的開放性則要表達的是社會世界的可塑性，以及人類形塑我們所存在的外在物質環境的能力。
雖然未來日益被看成是內在的不可知的事物，同時日益與過往相分離，但，那個未來變成一個新的領域——一個具有反事實可能性的領域。
在一個命運已經消失殆盡的環境中，所有行動在理論上都是“可依據其風險進行估算的”（顯然在這里吉登斯的局限性再次出現，未來總有無法掌握的，人類經驗的天花板也同樣會跟著人類的認知長高，而永遠不可能為人類所征服）
抽象系統對日常生活的滲透，再加上人類知識充滿變數之特征，意味著對風險的認知會深入幾乎每個人的行動中。
賦權與專業知識之困境
你如何選擇你的治療？
在你理解不同治療方法的大概脈絡以及將這些方法與最早那位專家所給的建議進行對比的過程中，再技術化或者知識的再建構就出現了。究竟學者哪一種方法可能更為困難，因為她必須對解決問題的不同路徑所提出的各式各樣的主張進行權衡比較。此時，再無任何權威可供你去咨詢了。【按你媽的意思回去練習大法還是進入現代性專業咨詢體系中完成心智的發展，還是去找塔羅，還是去參加死亡清單的封閉性分享，這絕對是一個問題，這是T親自經歷的一個案例中情況】
斯多葛主義與宿命論的區別：斯多葛主義是一種人們在面臨生活考驗和時難是表現出來的堅強的態度，而宿命論就是命運的順從和接受。
結語：
命運與格局感，政治決斷力，系統性思考能力，遠征，幸運女神與自由意志……
教育中如何更好保留孩子的靈性？讓他們在未來有周旋的空間，我一直在嘗試做這樣的教育，雖然常常幾乎要被時代或者集體潛意識中的陰影淹沒，只要有一線希望，總有人會不懈努力，這個人，包括我～
