形而上學(xué)和唯物辯證法在我們生活中一直存在，可以說(shuō)我們每時(shí)每刻都生活在矛盾之中，比方說(shuō)空間某一個(gè)點(diǎn)不能同時(shí)存在不同的兩種物質(zhì)，但我們又如何知道是否存在三維以外的第四維或是第五維？就像科幻電影里面的兩個(gè)平行世界。這又將我們至今的認(rèn)知范圍與未知的事實(shí)至于矛盾的位置之中，而這種矛盾可能永遠(yuǎn)無(wú)法解決，因?yàn)橛钪嬷械氖挛镉肋h(yuǎn)不能被我們所理解完全，隨著新的發(fā)現(xiàn)，我們的認(rèn)知界限又會(huì)得到拓展，但又會(huì)將仍然的未知事實(shí)與我們新的認(rèn)知置于矛盾中。

我認(rèn)為事物的發(fā)展是形而上學(xué)與唯物辯證法的無(wú)限循環(huán)過(guò)程。比方說(shuō)，物理學(xué)家喜歡將事物深入到原子的水平去討論，認(rèn)為物體的變化的本質(zhì)是原子的組合發(fā)生了變化，看似這個(gè)觀點(diǎn)（或者是經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的事實(shí)）是對(duì)唯物辯證法的有力支持，但我們將每個(gè)原子看成一個(gè)整體，那么一個(gè)物體的變化就源于每個(gè)整體的增減和組合變化，這又回歸到了形而上學(xué)，而原子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化又將物體發(fā)生變化歸因于唯物辯證法中的內(nèi)部發(fā)生改變，以我們現(xiàn)在的認(rèn)知度還無(wú)法輕易得出結(jié)論。

如果現(xiàn)在將“矛盾”解釋為相反相斥的事物或是概念，那么我們生活中精神的矛盾遠(yuǎn)遠(yuǎn)比物質(zhì)的矛盾值得去深究。人一生的認(rèn)知過(guò)程始終出于矛盾之中，每個(gè)人都有一個(gè)自我界限，而自我界限對(duì)于一個(gè)人的價(jià)值觀有著決定性的影響。一個(gè)人從剛出生的時(shí)候自我界限是無(wú)限大的，他不能辨別自己與世界，認(rèn)為自己就是世界，到幼年時(shí)期，可以說(shuō)自我界限退到自己所生活的世界，了解到自己與世界萬(wàn)物的區(qū)別，但會(huì)認(rèn)為自己無(wú)所不能，這也就是他喜歡模仿超級(jí)英雄拯救世界的原因。認(rèn)知伴隨著年齡增長(zhǎng)，他的自我界限在一步步縮小，這種與幼年自我界限的矛盾會(huì)讓他產(chǎn)生感到迷茫，因?yàn)樗雷约翰⒉皇菬o(wú)所不能的，他要為自己重新定位。這就是所謂的青春期，青春期的自我界限縮減到自己一個(gè)人。而隨著閱歷的增長(zhǎng)，到了成年人的年齡，他學(xué)會(huì)了關(guān)心身邊的人，學(xué)會(huì)了關(guān)心社會(huì)，學(xué)會(huì)了付出與奉獻(xiàn)，自我界限也拓展到了身邊的人，甚至是到了整個(gè)社會(huì)。人一生的自我界限都在不斷變動(dòng)中，更不用說(shuō)生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的情感。

不可否認(rèn)每件事物都有獨(dú)一無(wú)二的特性，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，批量生產(chǎn)的產(chǎn)品除了生產(chǎn)編號(hào)不同，其它方面不可能完全一致，說(shuō)相同只是一個(gè)建立在大部分人都能滿足于自身認(rèn)知度的約定俗成。對(duì)于抽象的事物，比如煩惱和感情等等，矛盾的特殊性對(duì)于一個(gè)人的思維能力要求程度非常高，在統(tǒng)籌大局的同時(shí)能將細(xì)節(jié)劃分歸類然后作出相應(yīng)的概括。與其贅述事物的特殊性，倒不如談?wù)劽芴厥庑员澈蟮倪B鎖性。假設(shè)2012來(lái)臨，所有人都會(huì)和我一樣死去，我雖然不會(huì)開心，但也不會(huì)感到難過(guò)。但如果死的是我一個(gè)人，那么我就會(huì)產(chǎn)生不滿，我會(huì)覺(jué)得不公平。但兩種不同的情緒反應(yīng)，面對(duì)的是同一個(gè)事實(shí)：我將要死去。運(yùn)動(dòng)矛盾特殊性的理性分析，我們看出了兩種情況下的異端，那就是他人的命運(yùn)，然后我們可以得出一個(gè)結(jié)論：是環(huán)境對(duì)比讓我們對(duì)于同一個(gè)事實(shí)產(chǎn)生了不同的情緒，們同樣可以分析兩種情緒的矛盾得出人類具有利己心理。而利己心理植根于人類的基因中，因?yàn)槿祟惖膫鞒斜懿婚_優(yōu)勝劣汰，而淘汰機(jī)制產(chǎn)生于趨于與環(huán)境的變化一致的能力的差異，而環(huán)境的變化源于宇宙相對(duì)有規(guī)律的發(fā)展…..這只是無(wú)數(shù)條矛盾連鎖中的其中一條，而省略號(hào)所代表的無(wú)限連鎖我們無(wú)需過(guò)于探究。對(duì)于人類“十萬(wàn)個(gè)為什么”的探究精神，我認(rèn)為一萬(wàn)是深度，十是廣度。我們敬佩的是某一領(lǐng)域的大師，而不是樣樣精通卻不頂尖的全能者。我認(rèn)為相對(duì)于認(rèn)知的廣度，深度才是境界的尺度。

上面說(shuō)過(guò)，我們生活中對(duì)事物特性，也就是通俗的“矛盾”，使用一種能讓我們滿足的相對(duì)模糊的概念來(lái)對(duì)其描述，比如說(shuō)當(dāng)一個(gè)人在十度的環(huán)境說(shuō)“冷”和十一度的環(huán)境說(shuō)“冷”我們無(wú)法深究“冷”分別到什么程度，也無(wú)法找到一個(gè)尺度去衡量這種差別，但我們確樂(lè)于接受這種說(shuō)法。我認(rèn)為是矛盾中的主要矛盾起了作用（這里的主要矛盾是相對(duì)于“熱”的“冷”）。生活中忽略一些次要矛盾不但對(duì)我們無(wú)害，反而讓我們過(guò)得更加輕松。但我們不能因此而放棄對(duì)于次要矛盾的追求，當(dāng)然這里的“次要矛盾”偏重于事物的進(jìn)一步的性質(zhì)和概念。比方說(shuō)有一家公司將冰箱成功地銷售到了北極，因?yàn)楸淇梢苑乐鼓抢锏氖澄锝Y(jié)冰。這證明了比冰箱冷的環(huán)境中也可以使用冰箱，我們的意識(shí)中冰箱的功能（主要矛盾）就是冷藏食物，但冰箱真正意義上的功能（這里所謂的次要矛盾）卻是將食物維持在一定的溫度。我們往往被事物所謂的表面特性所蒙蔽，大多時(shí)候這是可以接受的，因?yàn)椴挥绊懳覀兊纳?銷售到北極的冰箱是一個(gè)思維創(chuàng)新與市場(chǎng)的開拓)，但缺少了這種對(duì)事物本質(zhì)的探究精神，延伸來(lái)講，不懂得轉(zhuǎn)換角度去看問(wèn)題，我們很難進(jìn)步。

角度的轉(zhuǎn)換也是狹義矛盾的一個(gè)例證。一個(gè)人看問(wèn)題的非物理的真正角度只有自己，不可能真正做到從別人角度去看問(wèn)題，若有則在心理學(xué)上稱為“共情”。有一個(gè)例子：一家醫(yī)院的領(lǐng)導(dǎo)要求調(diào)查研究病人住院的感受，在調(diào)研結(jié)束后的會(huì)議上，調(diào)查小組播了一段十分鐘的錄像，錄像的中鏡頭對(duì)著病房的天花板，一直持續(xù)到結(jié)束。調(diào)研結(jié)果簡(jiǎn)潔明了，錄像以病人的角度，讓人們親身體會(huì)到住院的感受。這種通過(guò)模仿而形成的“移情”作用很好地解決了不同個(gè)體站在同一角度看事物的矛盾。同樣道理，第一人稱視覺(jué)的游戲和電影受歡迎的都是源于這種移情帶來(lái)的體驗(yàn)效果。但我們生活中更多的移情作用是自發(fā)的，典型的例子就是當(dāng)自己在意的人難過(guò)的時(shí)候自己也跟著難過(guò)，這時(shí)候的兩個(gè)人就形成了某種利益交集，即使當(dāng)事人的利益與另一個(gè)人無(wú)關(guān)，而這種交集的形成正是角度的轉(zhuǎn)換而帶來(lái)的，或者說(shuō)這就是人們常說(shuō)的“理解和關(guān)心”。

矛盾的兩方存在一種由量變到質(zhì)變的界限。政治上，越過(guò)三八線哪怕是一毫米也意味著非法入侵；經(jīng)濟(jì)上，股份上市公司公眾持有股一旦越過(guò)百分之二十五，上市公司就要面臨停牌的危險(xiǎn)；體育上，僵局中的一分領(lǐng)先意味著勝利；來(lái)個(gè)最簡(jiǎn)單的生活例子，在常溫常壓下水的冰點(diǎn)是零度（當(dāng)然溫度是人類自己定義的），達(dá)到零度時(shí)水就會(huì)在固態(tài)與液態(tài)下發(fā)生轉(zhuǎn)換（涉及轉(zhuǎn)換方向還有吸收的溫度，不必太苛刻）。上述例子中的界限都是可以衡量的，但生活中有許多方面的矛盾界限是無(wú)法劃清的。一個(gè)人在作出決定前會(huì)經(jīng)過(guò)一系列的有意識(shí)的無(wú)意識(shí)的思考和精神矛盾對(duì)抗，典型的例子是跳與不跳之間存在著一個(gè)界點(diǎn)，而且那個(gè)點(diǎn)具有變化性，在生與死之間徘徊，而談判專家的任務(wù)就是就讓站在樓頂?shù)哪莻€(gè)人的內(nèi)心不斷遠(yuǎn)離界點(diǎn)。人心是最復(fù)雜最難以捉摸的，其實(shí)人的精神世界就是矛盾對(duì)抗最復(fù)雜的地方。心理學(xué)的分支不斷增加，其實(shí)也就是隨著心理學(xué)領(lǐng)域不斷發(fā)展，精神世界的面紗被一層層揭開的過(guò)程。

“矛盾”這個(gè)詞若要廣義則會(huì)非常廣義，所以我們應(yīng)該關(guān)注的“矛盾”只限于生活中我們常常所說(shuō)的那種對(duì)抗性的過(guò)程。說(shuō)矛盾是過(guò)程是因?yàn)槊艿慕缦尥亲儎?dòng)的，因?yàn)槭澜缑恳豢潭荚诎l(fā)展都在變化。我們知道自己不是世界，因?yàn)槲覀兊淖晕医缦拊诔砷L(zhǎng)過(guò)程中已經(jīng)發(fā)展到一種合理的范圍，所以我們不可能知道世界的一切。面對(duì)著形而上學(xué)與唯物辯證的循環(huán)，我們的思考范圍需要有一定的限制，因?yàn)槊軟](méi)有盡頭，廣致宇宙以外仍有所謂“外宇宙”，細(xì)致每個(gè)夸克里面仍有一個(gè)世界。我認(rèn)為對(duì)于事物矛盾的探究不必太深入也不必延伸太廣。了解事物的矛盾意味著了解主要矛盾還有次要矛盾，也就是事物的本質(zhì)與細(xì)節(jié)，生活在“數(shù)字化”地球，社會(huì)與個(gè)人效率講究的是“快狠準(zhǔn)”，其中“準(zhǔn)”所指代的邏輯性是感性無(wú)法取代的，“我們需要真相”已經(jīng)成為了一種社會(huì)趨勢(shì)（比如政府透明度的不斷增強(qiáng)是群眾追求事物真相的結(jié)果）。要了解事物，光靠單個(gè)角度是不夠的，通過(guò)手段或是內(nèi)心的移情作用，我們能從與事物本身相似的角度去觀察周圍的一切。以人的角度與以一株小草的角度去描述小草眼中的世界，感染力是截然不同的。

最重要的一點(diǎn)，許多矛盾中的界點(diǎn)是不斷變化難以捉摸的，尤其是一個(gè)人的精神世界。如何辨別與掌控自己，了解社會(huì)了解人生，需要我們對(duì)于自身對(duì)于世界百態(tài)多加思考。