《大學》經云：
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
明德當明，如何明，此章進一步提示本末次第：格、致、誠、正，修、齊、治、平。古人稱之為“八目”。
格致誠正，是“新我”——修己、修身、修心、修道、修行，內修、內明、內覺、內圣，是“古之明明德于自我”，是對自我心性的改造與提升。
齊家治國平天下，是“新民”，是“新家”、“新國”、“新天下”，是外用，是教化，是引領，是以己之修，新化天下，以實現“古之明明德于天下”。
此所謂“修己以安人”“內圣而外王”。
其實就是投射。明明德于自我，投射于明明德于天下。先自己明明德，然后“新民”——引導天下人“明明德”，從而天下大同。
我很認同這樣一句話：
自己是自己世界的核心。
自己是自己世界一切問題的核心。
自己世界的問題，首先都是自己的問題。
自己的心如何，自己的世界就是如何。
當自己的身心，能夠明明德，光明、崇高、圓滿，那么自己所處的世界就必然是光明、崇高、圓滿的，自己的心是依道而行的，那么自己的世界也必定是依道而行的，正如你信因果之道，那么這個世界上的一切都是因緣合和而成的，成住壞空，各有因果；如果你信陰陽之道，那么這個世界就是陰陽轉化，美丑共存；如果你的內心依循仁道、恕道、忠道、信道，那么這個世界，就會充滿仁愛、包容、忠信，即使小人也會樂其樂利其利。
佛家稱為感召：自己內心美好，必將感召來更加美好的他人、環境，即以心轉境，以心化境，心遂人愿。自己世界的一切，都是自己感召而來。
蘇東坡和佛印兩人常在一起參禪。有一次，蘇東坡問佛印，你看我像什么？佛印說：我看你想尊佛。蘇東坡和開心，說：我看你就像一攤牛糞.蘇東坡回家就講給自己的妹妹蘇小妹聽。蘇小妹說：參禪講究的是見心見性，你心中有眼中就有。佛印說看你像佛，說明他心中有佛；你說他像牛糞，想想你心里有什么吧！
這就是一種投射，內心是什么，就會投射出什么樣的世界。
人們以“我”為中心，形成了一個個的系統，家系統、朋友系統、工作單位系統，每個人都是系統中的一員，同時也是別人系統的構成元素，我們的言行舉止，乃至意念思想、情緒情感，幾乎都必然地影響著自己系統內的人與環境。
同時，自己的內在，也是由無數個大系統小系統構成，從生理系統，到心理系統，而心理系統之中，必然地體現著自己的過去、現在以及未來，所形成的種種意識，種種思想，種種情緒，而格物致知，誠意正心，明明德，就是讓人去整頓自己的內心系統，使之有序，合道，使之圓滿、調柔，從而影響整個系統：經夫妻、成孝敬、敦人倫、美教化、移風俗、新民生、致大同。
故說：自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
修身，在此指明明德，修仁道，此謂修“大學”；現在，更多的指修知識，修技能，此謂“小學”。小學要修，以技服人，以能服人，但“大學”更要修，以德服人，以仁帥人，德技雙馨，才是完人。但末末不顛倒錯亂，先后要講次第，否則雖然憑技能一時“服了人”，但人心不安，終將壞亂。
