這堂課大家提出的問題度非常的精彩，匠人閱讀結束了，但是大家提出的問題打開了關于匠人的思考，在未來更長的日子里邊思考邊實踐。
匠人閱讀T把“心智化”提煉出來：
（固化）（轉化器）
意識——心智化——獨特的思維能力
完成心智化的建構（自我的意識：自我的辨別，自我資源的開發，就是資源的辨識度，形成自我定位，進一步發展形成自我的轉化。自我轉化是動態的，完成自我調教）把自我意識呈現出來
內紊態系統是一種什么狀態：持續處在自我的狀態里面，需完成一輪輪的自我澄清，就是動態的重復，重復的完成自我調教。
通過閱讀去完成心智化，你的生活不散不亂，心理滿滿的充盈，在你的主航道里面。
課堂筆記整理：
雷娟十個問題：
什么是匠人？P5.a.熟練地掌握技能的人會更完整地去感受和更深入地去思考他們正在做的事情，我將會證明，匠藝的倫理問題正是出現在這種熟練的境界。
b.人們能夠在可感知的現實中找到歸宿;他們能夠為自己的工作而驕傲。
p12.c、匠人共同體，它專注于提高質量，提供優秀的作品，這是匠人的首要特征；
p16.d、世紀中期定義的匠人的特征。米爾斯寫道:“把自己當成匠人的勞動者專注于工作本身;從工作中得到的滿足感本身成為一種回報;在勞動者的頭腦里,日常勞動的各個細節都與最終的產品相關;在工作的時候,這位工作者能夠控制自己的行動;技能在工作過程中得到提高;他們在工作中可以自由地實驗各種方法;到最后,匠藝勞動中的內在滿足感、連貫性和實驗性將會變成衡量家庭、共同體和政治的標準。
p18.e、馬克思強調，自我和社會關系在制造物品中的過程中得到發展，制造物品能夠讓‘個人全面發展’。
二、 碎片化技能
P28、人們常說現代經濟是一種技能經濟,但技能到底是什么呢?所以會盡量避免重復性的練習但這種做法會讓孩子無法將某些技能練到熟極而流的程度
a、有些人覺得才華是天生而無需訓練的,我們應該懷疑這種觀點。
? ?“如果有時間,我可以寫出一部很好的小說”或者“要是我能打起精神的話”通常是一種自戀的幻想。與之相反,反復練習會讓人批評自己。現代教育害怕重復性學習,認為那是頭腦愚笨的表現。開明的教師害怕孩子會感到無聊,又熱衷于采用各種不同的教學方法,所以會盡量避免重復性的練習但這種做法會讓孩子無法將某些技能練到熟極而流的程度。
b、技能的提高取決于如何安排重復的練習
所以和體育運動的情況相同,在音樂領域,練習部分的長短必須適中才好:在特定的階段,一個人練習曲子的次數,不能超過共注意力持續時間。隨著技能的提高,維持重復的能力也會增長。在音樂領成,這就是所謂的艾薩克·斯特恩原則,這位偉大的小提琴家宜稱,你的技巧越高,你反復練習曲子而不覺得厭倦的時間就會越長。困擾已久的難題突然得到解決的時刻是有的,但它們必須通過反復的嘗試才會出現。
c、隨著技能的提高，一個人重復練習的內容會發生改變
解決問題和發現問題之間的關系是開放的,這種關系能夠培養和拓展各種技能,但這并不是一次性就能解決的事情，人們能夠百尺竿頭更進一步,是因為他們在解決舊問題的同時不斷地發現新問題。
p45.d、對所有技能來說,內化的過程,也就是將信息與實踐轉化為隱性知識的過程,是至關重要的。如果一個人需要思索醒來后的每個動作,那么他或者她可能需要一個小時才能從床上爬起來。在說到“本能地”去做某畢事時,我們指的往往是那些我們經常做乃至熟極而流的行為。掌握一門技能,意味著我們養成了一整套這種復雜的行為程式。如果技能達到較高的水平,隱性知識和自我意識之間會有一種持續的互動,隱性知識是主力軍,顯性意識則承擔了批評和糾正的功能。只有達到這種較高水平、擁有各種隱性習慣和懂得各種理論的人才能夠對匠藝的水平做出判斷。
三、 什么是匠藝？（匠人的工藝，手藝，技藝）
P53、1268年《百業概覽》列出了大約一百種采用這種組織方式的匠藝，并將其分為七大類：食品類、珠寶類、金屬類、紡織服裝類、毛皮類和建筑類。
四、 匠藝的誕生
p57、中世紀匠藝的誕生
中世紀的金匠業是很好的研究對象,因為這門匠藝比較特殊,便于我們理解。金匠學徒只能在固定的地方學習如何熔化、提純和稱量各種貴重的金屬。這些技能需要其師傅手把手地傳授。然而,當學徒在當地提交了“杰出作品”以后,變成見習工的他就可以到各個城市去尋找合適的工作機會。這些行蹤無定的見習金匠將他的“高級杰出作品呈獻給外國城市金匠師傅組成的評審團。他必須用自己的管理才華和道德行為來讓這些陌生人相信他有能力成為他們當中的一員。社會學家亞歷杭德羅·波特斯曾經說現代的經濟移民更具有冒險精神;留在自己國家的一般都比較保守。這個道理也適用于中世紀的金匠業。
五、 煉金術對匠人意味著什么？
p59、a、每個中世紀工匠最為迫切的世倍任務就是確立良好的個人聲望”這對那些到處游歷的金匠來說尤其迫切,因為每到一個地方工作,他們都是當地人眼里的陌生人。
b、權威”不只意味著在社會網絡中占據一個尊崇的位子。對匠人來說,他擁有的權威同樣取決于他的技能水平。就金匠的情況來說,讓金匠師傅擁有權威性的出色技能和他的職業道德是密不可分的。品德端正對金匠來說至關重要,是因為驗這種技術活,而整個金匠業的經濟價值,恰恰是驗金賦予的。
P60、c、像艾薩克·牛頓這樣的杰出人物也涉獵過煉金術。“大多數高明的煉金術師,”歷史學家基思·托馬斯寫道,“是在研究一門靈魂的學問,而不僅僅是為了尋找黃金。
思考：在百年孤獨，榮格書籍中都提到了煉金術
六、 在煉金術過程中，每一個匠人都是孤獨的師傅（匠人變成藝術家） 七、 為什么原創性很可能變成一種社會依賴？甚至是一種侮辱？
（最終完成自我認同與社會認同）
P75、切利尼離開金匠行會、進入宮廷生活的圈子,是因為這個圈子有許多富可敵國的贊助人。由于沒有某個組織來保證他的作品確實具有很高的價值,切利尼不得不討好、阿諛和懇求各個國家的君主和王公大臣。他和這些權貴的力量懸殊實在是太大了。雖然在和贊助人打交道時表現得桀驁不馴和固執己見,但切利尼始終還是要靠這些人來購買他的藝術作品。切利尼曾經遇到一件事,讓他明白了這種懸殊的力量對比。他給西班牙國王菲利普二世寄送去了一尊大理石做成的裸體基督雕像,國王居然給它加上一片黃金做的無花果樹葉,讓整個雕塑變得相當怪異。切利尼抗議說這破壞了基督雕像鮮明的風格,菲利普二世嗤之以鼻地回答說:“這是我的雕像,我想怎樣就怎樣。”
P76、我們從切利尼的《自傳》中還可以看到,這種看人驗色和遭人誤解的經歷會強化他的自我意識。書中多處表明,作者在遭到贊助人羞辱之后,都會進行自我反省。這種心理狀態和伯頓在《憂郁的解剖》中提及的那種消極、孤獨、愁悶的心情完全相反。在這里,我們可以把文藝復興時期的藝術家當成最早的現代人:積極而又痛苦,注重內心的感受,渴望在“自主創造性”中找到寄托。從這方面來看的話,不管社會如何對待我們,創造性都在我們體內。這種觀念深深地植根在文藝復興哲學里。
八、 質量至上的工作
P299、我們每個人擁有的基本能力是相同的,而且這些能力的大小也差不多，我們從“質量至上”這個詞組可以看出來,它在很大程度上不是一個宣傳口號,而是有待解決的問題。“質量至上”意味著匠人癡迷于制造某樣具體的物品或者培養一種技能。這種近乎強迫癥的癡迷是克里斯托弗·雷恩等偉大匠人的性格特征,但它在許多行動—無論大小一中也有跡可循。為了恰如其分的形象性或者節奏而反復重寫某個句子需要一定程度的癡迷。在愛情中,癡迷會改變戀人的性格;在行動的時候,癡迷可能會導致僵化和不肯變通。這些危險作為個體的匠人必須面對,而經過精心安排的組織也同樣必須予以解決。追求質量意味著學會好好地利用癡迷的態度。
九、 癡迷型的兩面性（困惑：這兩面性的邊界在哪里?）
關于【癡迷型】你是否有很強的自我意識能力？存在自我的邊界，共傾與通感的能力。
P313、在當前的知識體系中,人們對癡迷的不良影響有比較多的認識。在學院心理學中,“完美主義”便是這些不良影響中的種;它指涉的是那些不斷和自己競爭的人。完美主義者總是拿心目中理想的自己來和現實的自己進行對比,結果自然是沒有任何事情能讓他或者她感到滿意。米麗婭姆·阿德霍爾特研究過完美主義和那些總是覺得自己不夠瘦的女孩的厭食癥行為之間的關系;
? ? ? ?托馬斯·胡爾卡認為,永不滿足的心態是導致高血壓和胃潰瘍的因素。在臨床診斷上,完美主義被歸入癡迷強迫綜合征罹患這種病征的人總是因為無法感到滿意而反復做出相同的行為，完美主義是一種行為陷阱。
P325、在進行自我批評的時候，他已經感覺到完美主義給他的哲學和精神生活造成了破壞性，避免鉆牛角尖，別試圖完美地，孤立的去解決問題。
P327、讓組織內部變成一個互聯通的整體，邀請人們從一個領域走向下一個領域，你會對付各種難題，偶然事件和約束。
十、 能力（學習的能力）
P345、有三種能力構成了匠藝活動的基礎，他們分別是定位，質疑，貫通的能力，第一種能力是讓事物變成具體，第二種是思考其性狀，第三種是擴展其意義。
a、在知識研究里，定位被稱為‘焦點注意’--------專注的能力
b、質疑的本領其實就是對定位點進行摸索的能力----思考、發問、思辨、辯證
c、人們在工作的時候有一定的時間節奏：先是行動，然后暫停，并提出質疑，隨后采取新的行動，我們已經看到，這種行動一休息或質疑-行動的節奏正是復雜手藝培養過程的特征純粹機械性的活動只是動作而已,是培養不成技藝的。
貫通間題的本領有賴于直覺跳躍,因為直覺跳躍能夠將截然不同的領域相互聯系起來,并且能夠將某個領域的隱性知識應用于其他領域。光是在不同種類的活動之間轉換本身就能促使人們采取全新的角度去思考問題--------
“貫通”其實意味著“開放”,就是你得有開放的心態,愿意以不同的方式去做事,愿意從一個習慣領域轉移到另一個習慣領域，這是一種非常基礎的能力,它的重要性常常遭到低估。
徐麗華的十個問題：
1.序言的作用
2.P7在傳統技能社會里，社會規范比個人努力更重要。個人才華是否得以施展，取決于是否遵從先輩設定的規矩。
3.P10各種實踐性的技能依然維持著城市的生活，但人們普遍不再對匠人懷有敬意。
4.P12專注于提高質量，提供優秀的作品，這是匠人的首要特征。對古代那些陶匠或者醫者來說，衡量工作卓越與否的標準是由她們的共同體設定的，因為技能是代代相傳的。但Linux系統的開發及維基百科的條目帶卻遭遇了一種共同體內部的沖突。各人認為每個人認為好的標準，處理的標準，方式是不一樣的，從而會導致發生沖突。反思:大到一個企業，小到一個家庭，每個成員都希望企業好，家庭和睦，而每個獨立的個體均有著自己不同的見解和踐行方式，如何協調通力合作讓企業，家庭更好是每個個體需要思考的問題。
5.P16命令或競爭讓工人失去責任心。通過合作取得成功的企業都有一個相同的地方:解決問題和發現問題之間那種緊密的，流暢的關系。
6.P45對所有技能來說，內化的過程，也就是將信息與實踐轉化為隱性知識的過程，是至關重要的。
7.P50作坊要取得成功，師父本身的技能和水平必須讓人心服口服，不能光靠寫在紙上的權利或義務來樹立其權威性。 行會，中世紀的金匠，男性的權威體現，收徒儀式，代親制
8.P56行會，在中世紀的行會里，男性的權威體現為一個由師傅，見習工和學徒組成的三層等級結構，合同指定了當學徒的期限（通常是七年）和費用，行會的晉升制度是這樣的:七年結束后，學徒提交一件杰出作品（主要是模仿，在這斷時期他的任學習就是復制），展現他在當學徒期間學到的各種基本技能。順利通過考核以后，他就變成了見習工，要再干上五到十年，直到他能夠用一件高級杰出作品，來證明他能取代師傅的位置。P57在中世紀的金匠業，當學徒在當地提交了杰出的作品后，變成見習工的他就可以到各個城市去尋找合適的工作機會，這些行蹤無定的見習金匠將他的高級杰出作品呈現給外國城市金匠師傅組成的評審團，他必須用自己的管理才華和道德行為來讓這些陌生人相信他有能力成為他們當中的一員。
9.P58尹本·赫勒敦對與他同時代的金匠感興趣，正式由于這個原因，他成為了最早的社會學家，也是最偉大的社會學家之一。他出生在今天的也門，但走遍了西班牙的安達盧西亞地區，并著書《歷史導論》詳細記載了各種匠藝行業的情況，在他看來金匠因為四處游歷而變得強大，那些流動作坊的師傅才是最優秀的，而四處遷移的勞動力和國家之間的貿易往來在中世紀引發了某些我們今天經歷到的恐懼:擔心市場上涌入許多這些行會并不生產的新奇商品，于是設置壁壘阻止商品的流入，而針對那些需要四處游歷的行業，分布與各城市的行會之間會簽署盟約，保證每個師傅在哪里，工作環境都是一樣的。各地行會組成的網絡為流動工人提供了合同，同時也列明了他們的各種義務。形成壁壘，有礙技術的交流及發展，對行業的規范，歐盟，WTO
10.P63中世紀行會都是以家庭的等級關系為基礎的，師傅扮演了見習工和學徒的父親的角色，與是就將作坊變成了代理家庭，進而也就限制了代理父親的權威。師傅收徒時要發一個任何父親都不會發的毒誓，保證將技能傳授給學徒，相應的，學徒也得發誓，保證不會泄露師傅的獨家秘笈。這些行會的宗教宣誓讓代理父親和學徒之間確立了不僅僅是單方面孝順關系的彼此尊重關系。所以從中我們也要看到將這種作坊之家凝聚在一起的不是愛而是榮譽，這種代親制讓我們看到:行會師傅這個父親式的人物讓孩子看到比其出生更開闊的世界，并讓孩子接觸到一套成人的榮譽規則，而掌握這套規則后，孩子就能夠離開作坊到外面的世界去闖蕩并不再受親生父親的束縛。這種代親制頗有借鑒之處。但代理父親要注意對孩子的情感投入，可以對學徒有感情，但不能有愛，因為愛意味著柔腸百結，寬宏大量，而這對匠人生活而言毫無意義。為何代理父親可稱為更出色的父親？結合心理學，古代人，12歲即為成年，六七歲開始就被當成小大人，和年紀較大的人一起奮斗，這個年齡在心理學上是什么時期，需要培養的和代理父親吻合？
11. P65中世紀的匠人四處奔走，借助共同的技能來謀求穩定，他的匠藝需要親自動手，他能把別人的孩子教得很好，但它通過模仿，儀式和代親制傳授下去的知識卻讓他的作坊很短壽，why？P79師傅作品的原創性是導致作坊難于永續經營的具體原因，因為知識的傳授變得困難了，師傅的原創性是無法教給學徒的，現代科學實驗室也遇到這種困難，新手在實驗室里很快可以掌握各種程序，但那種解決舊問題時留意新問題或者根據經驗直覺到某個問題可能無解的能力卻很難傳授給新手。 孤獨的師傅，匠人變成藝術家
12.P66就實踐而言，任何藝術都離不開匠藝，但文藝復興藝術家卻從中世紀匠人共同體中脫穎而出，為何？首先，主體性在現代社會擁有一種更大的新特權，匠人向外尋求共同體的認可，藝術家則向內遵從自己的心聲，也就是說:在藝術領域發揮指導作用的是個人，而對匠藝來說起到規范作用的是集體。其次，藝術的改變很突然，因為它發揮的是主體的作用，而匠藝改變變化則很緩慢。最后，它們在自主性方面有所不同，孤獨而具有原創性的藝術家所擁有的自主性反而更低，和匠人相比，他們更容易收到誤解或者其他主觀力量的影響，從而也就更為弱小，而匠人盡管所擁有的自主性不高，但在行會的規則力量下，反而不容易收到主觀力量的影響。延伸:社會化和個性化，如何在社會化中彰顯個性化？
13.P78作坊的現代化意義:能夠將人們團結起來，手段主要有三種:1.一是工作儀式，比如喝茶，游行，每周例會，晨會，二是監控方式，中世紀的代親制，現代的臨時指導，抽查等，三是當面的信息共享，下班前總結會，交流會，匯報等等。
14.P79現代的管理思想甚至要求最基層的員工也要有創造性的工作，表現出原創性，而這給工作者帶來了一個動機問題，他必須愿意為了證明這些主張而去奮斗，這樣他的榮譽感反到成了阻礙，作坊將會變成他逃離社會的避難所。在你想創新時，你在原來體制中所獲得的榮譽會阻礙你去革新，因為革新有很大的風險讓自己榮譽盡失，而繼續在體制下也風險比較小。自保心里。延伸:為何體制內的東西相對會比較滯后，更新周期長，難，而體制外的私企相對榮譽變革，創新也容易被淘汰。作為企業主如何才能讓企業健康發展？
15.P110說不出來并不等于愚蠢，其實我們雖然會做，但說不出個所以然來的事情有很多。隱性知識。解決語言局限的方法之一是用圖像來代替文字《百科全書》這本以社會下等階級為榜樣要求讀者去仰慕他們的書中配有豐富的插圖，這些由許多人繪制的插圖以特殊的方式為那些無法用語言解釋自己的工人提供了幫助。
16.P118模范是參考，而不是命令。它的優越性能夠刺激我們，不是刺激我們去模仿，而是刺激我們去創新。
17.P119父母需要接受自己的局限，但真正重要的是父母在子女面前樹立的自我形象，他們不應該表達“要像我這樣”的意思，而是給子女更好的建議應該是間接的。“這是我的生活方式”邀請孩子思考那種模范。這樣的建議忽略了“所以你應該……”。去尋找你自己的路，去創新，而不是去模仿。思考:需要有一定的模仿，有模仿才能走創新。
18.P123如果把事情做好并無助于我們更好的認識自己，那么這件事情還是不要去做的好。思考:完成一件事情并不是以是否有助與認識自己為標準，比如盡管對認識自己沒有幫助，但能從中獲取自己需要的或者有時不得不做。
19.P140光明時代對自然的推崇（168），磚塊體現了生活在光明時代的人們的一種愿望，就是渴望過著樸素和諧的生活，以及渴望展現自己的本來面貌（171）。
20.P142人們會思考他們能改變的東西，這種思考涉及三個關鍵因素：變形（工作流程的變化所帶來的匠人意識上的差異）、留名（對自己的一種認可及推廣）和擬人（強化我們對物質本身的認識，進而去思考他們存在的價值）。
21.P172有些東西看似簡單和誠實，但其蘊含的匠心，并不比那些繁復華麗的東西少。
22.P189預判的過程分解為四個要素:預期（先做好手勢），聯系（大腦獲取通過觸摸得到的信息），語言認知（確認觸碰到的東西的名稱），對已完成的動作進行反思，高技能的手培養出來的價值觀。
23.P247，1666年倫敦發生大火，雷恩用他從科學研究中的動態維修原則，著手治療這座受傷的城市。他通過領域轉移將自己在顯微鏡，望遠鏡，解剖學領域所掌握的知識運用到城市建設的設計方案中，首先把道路設計得沒有盡頭像望遠鏡望太空一樣無窮無盡，最終終結于很遠的開闊地，對各個街區進行顯微鏡式的調查，用人口密度及服務同樣多教友的原則分化教區，并把人車的流動視為解剖學中血液的流動，也正是從這開始規劃師把單行道吸納進他們的設計方案，但他的設計缺乏一個起到調節作用的中央廣場。延伸:面對突然的災難時，我們究竟是恢復原貌的靜態修復，還是進行一種動態的，創新的維修。延伸:城市道路的變遷。
24.P262直覺跳躍涉及四個要素:重構（為直覺跳躍的基礎，重構其實就是主動求變），毗鄰性（兩個不同領域的距離被拉進了，它們挨得越近，就越容能激發新的想法），驚奇（為了進行比較，你開始努力將隱性知識轉化為顯性知識——然后你會感到驚奇，驚奇是因為你發現有些東西跟你原來以為的不同，許多技術轉移的工作，初衷只是把某些技術原樣照搬到另外一個領域，但到了這個階段你會發現新的可能性，這些技術的價值和用途遠遠比原來設想的要豐富多元）和地心引力（承認跳躍最終歸會受到地心引力的制約，在技能的轉移中，有些問題始終是無法解決的）。
25.P274對付阻力的技巧就是這么幾種:換個角度重新思考問題（也就是推導重來，而要擁有這種技巧的先決條件是用不同的主角來重演問題，從而偵查到錯誤的根源），如果問題持續的時間超過預期（這就需要我們應對阻力時要有耐心，非常有耐心的匠人才能帶著挫折感繼續工作，而長時間集中注意力這種耐心，是一種習得技能，你練習的時間越久，技能水平就越高），那么就調整自己的行為（如果難題持續解決不了，那么除了放棄還有個選擇就是調整預期，如果無法命中靶子，那就先歇歇再說，將對完成任務的欲望暫時擱置），最后是感同身受地去識別最容易入手的因素（感同身受的去辨別阻力，從中找出最難以察覺的困難因素著手去改進細節，從而使技能有可能得到提高。
馬貞團《匠人》十個提問：
一、匠人的定義是什么？這個時代需要怎樣的匠人？
二、在我們的心智成長過程中，匠人精神如何在我們的雙手和大腦間產生鏈接？
三、匠藝活動帶給我們怎樣的情感回報？當我們說到極簡主義的時候，和匠藝有怎樣的關聯？
四、要做一個出色的匠人，父親和母親的角色功能（理智與情感）需要怎樣的平衡？
五、除了語言，圖片，隱性知識和顯性知識的傳承在這個時代還有哪些方式？
六、什么通感能力？如何判斷是自己的通感能力而非幻想！如何訓練自己的通感能力？
七、如何理解匠人物質意識的變形、留名和擬人？
八、在實際的課程設計等創造性工作中，如何應用預判的五個要素？
九、匠人該如何正確處理自己的完美主義，而不是被完美主義鎖定？
十、匠人會面對哪些方面的阻力，如何對付阻力？
鄭捷的十個問題思考：
1、專注于實踐的人未必懷著工具理性的動機。
2、P4“雙手和大腦、技術和科學、藝術和匠藝分離之后會產生什么情況。我將證明大腦會承受一些痛苦；無論是理解還是表現，都將遭到損害。”一起閱讀的小伙伴們，你如何理解這句話？
3、技能水平越高的人越能夠發現問題，而技能處于初級階段的人則更為關心如何完成他們的工作。 達到較高境界后，技術不再是一種機械性的活動；熟練地掌握技能的人會更完整地去感受和更深入地去思考他們正在做的事情。 【令我聯想到日本是發源出“社畜”這個流行詞的國家，也是世界上公認頗具“匠人精神”的國家之一。根據上面這段原文所提到的兩種分化，在狼多肉少的日本，在工作上的分化更加明顯了。】
4、“匠藝的倫理問題正是出現在這種熟練的境界。” 什么是匠藝的倫理問題？
5、匠藝活動給獲取技能帶來的情感回報有兩個層面：人們能夠在可感知的現實中找到歸宿；他們能夠為自己的工作而驕傲。
6、現在家庭分工里常會有一個頗具爭議的話題，那就是“家務勞動”究竟能不能視為一種匠藝？
7、P15非人格性“產品質量的非人格性會導致匠藝的實踐不能出錯。……這種赤裸裸的非人格性促使人們變得激動起來。”
8、產生做好工作的欲望：1、道德命令；2、引發競爭。但是靠這兩種方法并不能激發匠人精益求精的愿望。
9、P27“工作經驗越豐富的人，越是遠離體制。”你怎么看待這句話？
10、技能的提高取決于如何安排重復的練習。……音樂練習，不能超過其注意力持續的時間。隨著技能的提高，維持重復的能力也會增長。
11、機械剝奪了人們從重復中進步的機會。智能機器會割裂人們的理解和重復性的、操作性的學習過程。當這種情況發生時，人們的思維能力會受到損害。……濫用CAD的例子表明，當雙手和大腦分離時，受到傷害的是大腦。……內在型知識。 【因為本科專業是土木工程，所以我也有過手工制圖與CAD使用的經驗，手工制圖是一件極為精細的工作，繪制的線誤差不允許超過一毫米，每一段線都要平行，趴在一米五長的繪圖紙上不斷地擦擦補補就是我當時的記憶。不過到CAD制圖就完全不一樣了，電腦會自動幫你鎖定好尺寸與平行線，繪制過程里自然就會抽出很多心力，參與感也有所下降。】
12、正確的標準和實用的標準
13、對所有技能來說，內化的過程，也就是將信息與實踐轉化為隱性知識的過程，是至關重要的。……隱性知識和自我意識之間會有一種持續的互動，隱性知識是主力軍，顯性意識則承擔了批評和糾正的功能。只有達到這種較高水平、擁有各種隱性習慣和懂得各種理論的人才能夠對匠藝的水平作出判斷。
14、匠藝活動的三大麻煩：1、體制不知道該如何動員人們去好好工作；2、技能培養的方面；3、兩種相互沖突的質量標準，一種基于正確性，另外一種則基于實踐性。
15、作坊的定義：一個生產空間，人們在其中面對面地處理各種和權威性有關的問題。【師傅與徒弟，命令與服從，權威性與自主性。】
16、行會里的師傅扮演了學徒父親的角色，采用了代親制，書中說到“代理父親沒有去愛學徒的必要，因為愛意味著柔腸百結，意味著寬宏大量，它對匠人生活而言是毫無意義的，代理父親是更為出色的父親。”小伙伴們，你們怎么看？
何霖的十個問題思考：
1.雙手和大腦，技術和科學，藝術和匠人分離之后會產生什么情況？
2.知識的質量如何能夠與共同體內部自由而平等的交流共存？
3.什么是“非人格性”？
4.內在型知識如何定義，如何形成？
5.技能如何內化？
6.何為創造之人？
7.通感是什么？通感的力量？
8.高度專業化的技能并非只是一套做事的程序，也包括了一種圍繞這些行動而形成的文化，如何形成文化？
9.炫耀性消費如何定義，對我們有什么影響？
10.技藝和自我表現之間的關系？
11.隱形知識如何定義，如何形成？
肖國超《匠人》的十個思考點：
1.你們所理解的匠人是什么？即便是看完本書后
2.苦點老米錢的我們能否夠得到“匠人”的最低測評值
3.魔鬼訓練的效果和效率一般直接關系到個人的什么？A.B.C.
4.科技的進步對匠人或是成為匠人這樣一個過程來說是減輕了負擔，還是加重了負擔？
5.匠人系統（平臺）的建立，比匠人小圈層之間的改革和創新要難得多，和復雜的多
6.在這互聯網的時代，匠人技藝的傳承還是需要學徒工制度嗎？是否有其他更好的方式或者關系模式？
7.在現代這種高節奏的社會環境中，匠人是不是更容易患上心理疾病？主體性更容易被沖擊到？
8.自主的專注難于被動的專注，而匠人的目標應該不會停留于工作本身，而長期的專注是否會形成一種老舊結構呢？
9.匠人和精英的區別在哪？
10.如果匠人有一種鈍感力，那么這種鈍感力的風險有多少？
張旭蘭《匠人》的十個問題及思考點:
1.P7"古希臘也認為技能理應是代代相傳的，這種假設比表面上看起來更加特別。在傳統的"技能社會"里，社會規范比個人努力更加重要"我們是遵從社會規則延續技能，還是通過個人努力發展、創新技能，如何看待技能與規則之間的博弈及邊界?
2.P15."linux最具希臘特色的地方，在于它的非人格性。其實所有匠藝多少都有這種非人格的屬性"，如何理解這個非人格性，人格在匠人和匠藝這兩者之間有著怎么樣的意義?
3.P26"現在的職場已經全球化，中層技術工人的工作，很可能被他們在印度或者中國的同行搶走，因為那些人擁有相同的技能，對薪酬的要求卻更低" P28"他或她心理也許還有那么一絲想當現代匠人的欲望，但考慮到薪酬體系的結構，他們并不會將這種欲望付諸行動"在薪酬與技術之間反應著怎么樣的自我認同以及匠人本身的身份認同，又怎樣的阻抑著技能的發展?
4.P38"像匠人那樣思考不僅僅是一種思維狀態，它有著重要的社會意義"，看到這句話，對應到這個小標題開頭p29講到的"自戀的幻想"，碎化的技能這一個章節更深一層的展現了匠人的思維狀態與社會特征之間微妙的辯證聯系！
5.P39"我們用什么來衡量某項工作是否出色呢?其中一個標準是某件事應該怎么做，另一個標準是這項工作有沒有用"，完美主義與實用主義之間的差異展露無疑，我們不能用好壞去評判，但卻不可忽視在兩者之間自我定位不能的那個階段！
6.P60"為了強化金匠的道德感，13世紀的驗金變成了一種宗教儀式，按照現代人的標準，當時驗金的程序是不科學的"，科學與宗教提供了不同的標準，因為更科學的標準，而取代了沒有標準之時的宗教方法，這個點引發很多聯想，關于規則，關于信仰，關于人性，關于誠信以及人與人之間的關系！
7.P75"但追求原創性是要付出代價的，原創性可能提供不了自主性"，這里關于金匠，關于切利尼的自傳以及他的經歷，你有什么感受呢？書中講的為什么是金匠，而不是木匠?
8.P85"在一個由師傅的個體性和獨特性統治的作坊里，隱形知識也很可能占據主導地位"，這句話要結合這個小標題中的前面兩句話"師傅的原創性是無法交給學徒的"和"有些知識為什么會變成個人的秘密呢？"我能夠理解的層面僅限于靈性與體驗的無法傳遞，但顯然是遠遠無法解釋這其中的含義，請教各位小伙伴的理解！
9.P110"對人類身體的動作而言，語言并不是一種夠用的"鏡子工具"，然而我正在寫你又正在讀一本關于身體實踐的書"，"解決語言局限的方法之一是用圖像來代替文字"，這里提到的"鏡子工具"和拉康的鏡子理論有什么樣的關系呢？圖像的方法提供一定程度場景的還原，但對于那永遠無法被還原的場景本身，會不會又是另一種欺騙呢？
10.P128"現代的浪費還有一種解釋，消費者購買商品，往往不是出自自己實際需要，而是因為有所期待，購買最新的東西遠遠比好好使用自己的東西更重要。反正我們很容易將東西扔掉，這讓我們很難對已擁有的東西產生感情"，這個點很深的觸動到我，在機械化的生產方式中，人的存在似乎越來越不重要，人依靠機器而存在，只需要了解機器如何運行，而無需了解為什么，這又回到書的開頭，如何抱有持續性與專注性的品質呢?！
T的結構性閱讀：
p28技能的定義
p38內在型知識
p45技能的內化
p46匠人的現代性沖突
p50作坊？與權威性 權威與自由
p51勞動與最壯麗的景象
p55女性，行會，性與技能
p59權威，技能與社會認同
p60驗金與辨識度的技能
p61煉金術與靈魂的進化
p63師傅與父性
p64愛與榮譽的區別，現代性與父性的喪失
p66主體性的新特權，主體性與自殺
p72原創與面對面
p75原創與社會認同，低維等級
p76現代人的精神內涵，創造之人就是奧德賽式的
p78作坊的社會空間三方面
p79經驗直覺性是無法傳授的
p80知識傳授的困難
p85權威與沉默，不可言說
p87對作坊的總結，現代性沖突
p90令人尷尬的榮譽——物質與生活
p100光明時代
p102門德爾松式的公式：bildung=kultur+aufkarung【bildung意味著教育，價值觀的形式，以及呵護社交儀的行為舉止，kultur河中已然與未然的事物總，aufkarung康德的自由理性】
p106活力與物性，同感與共情
p109勞動與神圣的斗爭
p110隱性知識，語言的局限性，視覺經驗
p112勞動中學習殘酷性
p118育兒的匠藝
p122兩種匠人的區別
p123個體性對抗完美
p125匠人的轉型
p128數量與感情
p134匠人的自我意識
p137浪漫主義時代的匠人
p138音樂之家
p165人性灌注到物性中
p193原始分離與動力系統
p221匠人就是展示
p224破解隱性知識，要將那些習慣成自然的知識用通俗易懂的言語紀錄下來
p227同感與訴求的響應
p230場景敘事的教育意義
p281細胞壁與細胞膜的防御系統
p302匠人與癡迷的危險
p304追求卓越的危險
p305社會型專家
p307懂得制造與維護
p308斯特拉迪瓦綜合癥，認為自己的專業技能無法言傳的想法，英國的不少醫生不愿意及時治療方案，拒絕接受批評，不能喝同事分享他們的隱性知識，結果他們的技能越來越差
p309反社交技能的情況比較復雜，韋伯“世俗的禁欲主義”
p316維特根斯坦的病房子
p319革命性美學
p322缺錢導致的形式與錯誤的創造性對話，光線與身體自由的流動
p323維特根斯坦的病房子是如何生病的
p327建構組織與建構一棟房子的原理
a、讓組織內部稱為一個相互聯通的整體，邀請人們從一個領域走向下一個領域
b、你會對付各種難題，偶然事件和約束
c、你會避免組織里的人承擔鼓勵的職責，象維特根斯坦的房子那樣
的、你會知道自己什么時候組織組織建設，有些問題沒法解決也就算了，你還會完整的保留整個組織成長的痕跡
p328知識加技能向著信念推移
p331匠藝與現代化多樣性之間沖突
心智的演化，要求高彈性與高持續性
p335席勒“從身體上約束我們的感官沖動和從道德上約束我們的形式沖動，再游戲沖動中結合了”——游戲調節著快感與自卑，它的規則平衡了人們的行動，游戲與夢的心理學加以鏈接
p337埃里克森的發問，游戲的匠藝到底如何在游戲和工作之間建立關聯呢？游戲與匠藝
p338人格化，擬人化——物性的樂趣，匠人與客體關系
p336形式感與深層游戲
p340匠藝源于游戲
p341能力，定位，質疑，貫通
p345學習能力，觀察，思考，延展意義與內涵
p357實用主義的兩波【第一波是從19世紀末延續到二戰，目前星期的是第二波】日常，多元，建設的人類活動
p359經驗的定義，德語中的兩個詞erlbms（某些引起內在情感的事件或關系）和erfalrung（某些促使人們關注外界的事件，行動或著關系，他需要的是技能，而非感受，匠藝的工作就是側重在這個層面，匠藝工作關注事物本身，也關注各種非人格操作程序，匠藝工作來好奇心，它也會誘發癡迷，匠藝工作促使匠人更多的關注外界，但，如果只停留在這個層面，你很可能會受困于“手段，目的”的思維和行為模式，也可能會屈服于有諸多缺陷的工具主義，你需要erlebnis來不斷提醒自己，你對某些事件或者活動的“感覺”到底是怎么樣的）
p366 匠人的形象
