2013-06-30 06:37:36

第三十七章

道常無為而無不為。

侯王若能守之，萬物將自化。

化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。

無名之樸，夫亦將無欲。

不欲以靜，天下將自定。

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首先，來講這個《無為》。

淺顯一點來說，外遺世界，內脫身心，一塵不染，一念不生，可謂是《無為》

深一點來說，金剛經：一切賢圣，皆以無為法而有差別。

這個無為，就是法執的放下程度，放下一分，就得一分解脫，放下十分，就得大自在解脫。

具體如《解深密經》所說：

觀自在菩薩復白佛言。于此諸地有幾愚癡有幾粗重。為所對治佛告觀自在菩薩曰。善男子。此諸地中有二十二種愚癡十一種粗重。為所對治。謂于初地有二愚癡一者執著補特伽羅及法愚癡。二者惡趣雜染愚癡及彼粗重為所對治。于第二地有二愚癡。一者微細誤犯愚癡。二者種種業趣愚癡。及彼粗重為所對治。于第三地有二愚癡。一者欲貪愚癡。二者圓滿聞持陀羅尼愚癡。及彼粗重為所對治。于第四地有二愚癡。一者等至愛愚癡。二者法愛愚癡。及彼粗重為所對治。于第五地有二愚癡。一者一向作意棄背生死愚癡。二者一向作意趣向涅槃愚癡。及彼粗重為所對治。于第六地有二愚癡。一者現前觀察諸行流轉愚癡。二者相多現行愚癡。及彼粗重為所對治。于第七地有二愚癡一者微細相現行愚癡。二者一向無相作意方便愚癡。及彼粗重為所對治。于第八地有二愚癡。一者于無相作功用愚癡。二者于相自在愚癡。及彼粗重為所對治。于第九地有二愚癡一者于無量說法無量法句文字后后慧辯陀羅尼自在愚癡。二者辯才自在愚癡。及彼粗重為所對治。于第十地有二愚癡。一者大神通愚癡。二者悟入微細秘密愚癡。及彼粗重為所對治。于如來地。有二愚癡。一者于一切所知境界極微細著愚癡。二者極微細礙愚癡及彼粗重為所對治。善男子。由此二十二種愚癡及十一種粗重故。安立諸地而阿耨多羅三藐三菩提離彼系縛。觀自在菩薩復白佛言。世尊。阿耨多羅三藐三菩提。甚奇希有乃至成就大利大果。令諸菩薩能破如是大愚癡羅網。能越如是大粗重稠林。現前證得阿耨多羅三藐三菩提。

這個經文應該很好懂，比如初地修布施，越是修得好，對于人我物質的執著就越深重。

2地修持戒，越是持戒好的人，執著也越深重，我持戒干凈，你破戒污濁，分別執著很嚴重。

3地修忍辱，得大神通，能持一切佛法，那么對于總持也起了很深的執著。

4地修精進，等至愛愚癡，就是對禪定升起了執著，執著于禪定，這個是禪定意，這個是雜亂意，分別執著很嚴重。

后面的我就不講了，大義都是如此，只要生起某種功德，就會對此功德愛著不舍，我把它簡稱為法執。菩薩十地，一步一步的修證，法執越來越少，越來越微細，最后打破根本無明，證入大寂滅，明照一切法，成就無上正等菩提。

著，就是執著不舍，為什么執著不舍？因為愚癡嘛，哈哈。

我這里講這個《無為》，有的人聽了，就執著這個《無為》。

姑且問你：什么是無為？

這個無為，只是個假名，凡所立名，都是有為。道常無為而無不為。

反過來說，突破了法之極致，做什么都是無為，打架罵人都是無為。

沒有悟道之前，布施持戒忍辱都是有為，哪怕你坐禪到連呼吸都沒有，也還是有為。

道常無為而無不為，這一句，其實還是可以用前面道德經來解釋：獨立而不改，周行而不殆

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無不為，就是做一切事，善也是它，惡也是它，定也是它，亂也是它，智慧是它，愚癡也是它。

殺人是它，放生也是它。

侯王若能守之，萬物將自化。

國王如果能守持大道，心與道合，那么國內的人民也都會歸服柔順，風調雨順，五谷豐登，國泰民安，強盛富足。

這里的萬物，既是指人，也是指物。具體可以看金光明最勝王經，講，如果國王不順正法，那么國內人民多有叛亂暴動，星象變怪，旱澇災害頻發，農作物欠收，外敵滋擾。這個正法，具體即是指十善業道。

化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。

國家強盛富足之后，保暖思淫欲，那么怎樣鎮壓消滅人民的淫欲和貪欲呢？就要用到無名之樸。

這個無名之樸是什么呢？就是混沌。按佛家的術語來講，就是無分別，不垢不凈，不生不滅，無增無減，無去無來。

沒有分別，那么身心就會安靜下來，逐漸進入靜定，那么就沒有淫欲和貪欲，也就不會有嗔恨殺戮，天下太平。

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最后提示一句，為什么說修得越好，執著越深重？

因為只有把這種執著加強到極點，你才能把它打破，從而超越它，達到圓滿的境界，然后才能升級。

所以對于這種修法過程內出現的執著，應當如是了知，不取不舍，只要盯著它即可，不必去刻意消滅它，也不必去刻意加強它。