如果沒有約束，
這會是怎樣的一個世界呢？
人常在不同場合，扮演不同的角色。
現實生活中，當我們在同事、友人或者陌生人面前，總會試圖表現地彬彬有禮、舉止得體、談吐優雅、自信滿滿；在父母、家人、至親面前，我們又常會直言快語、毫不避諱。
在虛擬的網絡空間，我們同樣會有兩種或者多種截然不同的表現。如果是朋友之間聊天，我們也會表現地親切、溫暖、隨和；如果是在單位群、公司群里，我們會謹言慎行、只談公事、不侃閑篇；如果是偶然進到一個陌生的群里，誰也不認識誰，那就好像鷹擊長空、蛟龍入海一樣，隨心所欲、無所畏懼、暢所欲言，哪怕惡語相向，哪怕人身攻擊，哪怕出爾反爾。
我們常常會在一些群里看到，起初大家你一言我一語聊得不亦樂乎，可是聊著聊著氣氛就不對了，攻擊、對抗、謾罵……每個人都像是積攢了滿滿的憤怒，一股腦在這里全倒了出來。
只要是具備了隱匿的條件，就是一個魚龍混雜、張牙舞爪的所在。因為誰也不知道說這話的我是誰呀；因為就算低俗、無禮、失德，也不會有損我的形象呀；因為不用擔責呀。
一些網絡熱帖的留言區，一直都是網友們發表驚世駭俗言論的自由殿堂。人們可以肆無忌憚地罵小編、罵帖子的主人公、罵彼此，樓層越蓋越高，憤怒像是長了觸角的爬山虎，隨意瘋長、擴散。
很多事，因為約束的力度大小和存在與否，常常會出現不同的結果。
2013年1月1日起，被稱為“史上最嚴交規”的《機動車駕駛證申領和使用規定》(公安部123號令)正式實施。參與交通的主體沒有變，還是原來的人群，還是熟悉的馬路，違章、事故的統計結果卻變化不小。
2013年,全國共查處上道路行駛的機動車未懸掛號牌、故意遮擋號牌、故意污損號牌、不按規定安裝號牌違法行為，同比分別下降27.7%、81.5%、80%、77%；因超速行駛導致的事故起數、死亡人數，同比分別下降61.6%、59.6%；酒駕、醉駕導致的交通事故起數、死亡人數，同比分別下降11.7%、5.7%。
路口闖紅燈也明顯下降了。公安部交管局發現，一年來，汽車路口闖紅燈現象明顯減少，車輛行經路口主動減速、主動讓行的明顯增多，路口交通事故明顯下降。據統計，2013年違反交通信號燈通行違法行為同比下降40.2%，與此同時因路口違反交通信號燈導致的交通事故起數、死亡人數同比分別下降22.4%和22.7%。
因為有了約束，所以顧忌；因為有了顧忌，所以克制。然而這約束的作用之大，令人咋舌。
但是約束下的克制，必不是來自內心的欣然接納，而是被動意義上的屈從和節制。被動地克制，受控于外部因素的干擾，往往會使內在調節機制紊亂，激發負面情緒，久而久之，郁結不化。根據能量守恒定律，這種情緒又會在某個不受約束的時機毫無征兆地釋放出來。
就像人們在現在社會的種種壓力面前被動地接受，默默地承受，慢慢地負能量越積越多，又沒有很好的釋放渠道，常常會變得易怒，歇斯底里。
自古以來，人們就強調克己，也就是克制和約束自己；嚴格要求自己的意思。“克己”語出《論語·顏淵》一章：
“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’顏淵曰：‘回雖不敏，請事斯語矣。’”
這段話的意思是說，有一次孔子的弟子顏回請教如何才能達到仁的境界，孔子回答說：努力約束自己，使自己的行為符合禮的要求。如果能夠真正做到這一點，就可以達到理想的境界了，這是要靠自己去努力的。顏回又問：那么具體應當如何去做呢？孔子答道：不符合禮的事，就不要去看、不要去聽、不要去說、不要去做。顏回聽后向老師說：我雖然不夠聰明，但決心按照先生的話去做。
雖然如此，但是克己依然是被動的。被動克己，不如主動修心。修心者，通過自我反省體察，使內心主動而欣然，使自己心悅而誠服。
所謂修心養性，就是讓人心不致動蕩不安，達到陶冶情操，平衡心態，事事想得通，順其自然規律，積極適應環境，把握好自己的情緒，做到控制好自己的心情，不生不切實際的妄念。
劉備當年依附劉表，據守新野小城。一次他牽馬巡街，在路上偶遇徐庶。徐庶指著他的馬說：此馬名曰的盧，是一匹日行千里的良駒。可是此馬妨主，它早晚必妨死一個主人。劉備問他應該怎么辦。徐庶告訴他，你如果跟誰有仇，就將此馬送與他，待妨過此人，然后乘之，自然無事。劉備聽后大怒：先生不教我以正道，反教我利己妨人之道，是何道理？
徐庶本意是試探劉備，是否如世人傳說仁德布于天下。劉備聽到他的建議后的反應，說明了劉備本身就是個公道正派之人。于是徐庶說：聞新野之人歌曰“新野牧，劉皇叔；自到此，民豐足。”可見使君之仁德及人也。
真人者，內外兼修、表里如一，做什么事都是發自內心。時徐州太守陶謙感念劉備恩德，又念及兩子不堪大任，恐徐州被曹操奪取，因此欲讓于劉備，劉備再三推辭而不敢應。后陶謙病危，第三次讓徐州，劉備仍然固辭，不肯接受。城中百姓相擁跪拜于府門說：劉使君若不領此郡，我等皆不能安生矣！關、張二人也再三相勸，玄德才答應權領徐州事。后曹操白門樓殺呂布，攜劉備路過徐州，百姓焚香遮道，跪求留下劉備繼續任徐州牧，足可見劉備待民如子。
和劉備相比，曹操就另當別論了。曹操雖然精通謀略，才華橫溢，被后人譽為杰出的政治家、軍事家和文學家，但是他很多事并非出于本心，而是抱著一種目的，有意而為之。曹操的“克己”實為成就自己的野心。
曹操出兵征討張繡，正值麥熟，老百姓見曹軍將至，不敢割麥，四散奔逃。為安民心，曹操使人告訴村人父老說：我奉天子明詔，出兵討逆，與民除害。方今麥熟之時，不得已而起兵，大小將校，凡過麥田，但有踐踏者，并皆斬首。軍法甚嚴，爾民勿得驚疑。百姓聽到，無不歡喜稱頌，望塵遮道而拜。官軍經過麥田，皆下馬以手扶麥，遞相傳送而過，并不敢踐踏。
曹操乘馬正行，忽田中驚起一鳥。那馬眼生，竄入麥中，踐壞了一大塊麥田。曹操決定自罰。郭嘉說：古有《春秋》法不加于尊的說法。曹操遂割發權代首，于是三軍悚然，更不敢踐踏麥田。曹操精湛的演技既贏得了軍心，又收買了民心。
后人有詩論之曰：
“十萬貔貅十萬心，一人號令眾難禁。拔刀割發權為首，方見曹瞞詐術深。”
曹操敬佩關羽的忠義，自己卻多行詭詐之術，與“忠義”二字相去甚遠。
關公土山被圍，欲戰死疆場。張遼與他陳說利弊，認為他戰死有三罪，暫降有三利，關羽再三思之，要求曹操答應三事：降漢不降曹；以皇叔俸祿供養二嫂；但知皇叔下落即辭去尋兄。
曹操為留關羽，假意許之。后又以美女財物相賄，都可看出他的虛偽和詭詐。
許田圍獵，僭越天子，又可見他取代天子的野心。他假借天子的名義，號令諸侯，為自己雄霸中原，占盡先機。
因為自己多奸詐，所以曹操疑心也重，他總是懷疑別人會試圖謀殺自己。他因行刺董卓敗露，逃難到成皋，路遇鄉鄰呂伯奢。呂伯奢一家極為熱情，期間欲殺豬待之，曹操聽說“殺”字，遂起疑心，提刀就把呂伯奢全家都殺死了。
曹操最終也因為自己的疑心害死了自己。他患有頭風癥（也就是頭痛）多年，后因日益操勞而加重。謀士推舉名醫華佗給他醫治，華佗謂之說：先飲麻肺湯，然后用利斧砍開腦袋，取出風涎，方可除根。曹操懷疑華佗要殺他，便將華佗下獄殺死，自己也因病不得治而亡。
克己而用詐，是不可取的。王莽未得志時，為贏得好名聲，他恪守清凈，生活簡樸，為人謙恭，勤勞好學；服侍母親及寡嫂，撫育兄長的遺子，行為嚴謹檢點；對外結交賢士，對內侍奉諸位叔伯，十分周到；不以自己為尊，總能禮賢下士，常把自己的俸祿分給門客和平民，甚至賣掉馬車接濟窮人，在民間深受愛戴。
然而，這些都是為了他篡奪天下而假意做出來的，并非出于本心。
后來，他篡位成功，卻大興土木，還大大加重了老百姓的賦稅、徭役負擔，甚至造成成千上萬的百姓死于非命。人禍加上天災，使土地荒蕪，物價騰貴，米價由漢文帝時的每石數十錢漲至二千錢。到王莽末年，更達到了每斛價值黃金一斤。天災人禍迫使百姓流落他鄉，人相食的慘狀史不絕書。這種悲慘的生活，怎么能使百姓不鋌而走險，揭竿而起呢？后來，王莽在混亂中被人殺死，王莽新朝也成為歷史上最短的朝代。
從善不如真善，愛美不如真美。
農民工因為怕把銀行地板弄臟了，故把鞋子脫了，然后跪著走進銀行去取錢。農民工雖然衣著污穢，但是他的內心卻很干凈。有人說：人人平等，為什么要輕賤自己？輕賤也好，卑微也好，他的行為完全出于本分，出于內心對美好的向往，因為他根本不懂什么是偽善和造作。
他的舉動傳遞給人的恰恰是一種真誠和偉岸。
自己真正低了，在別人的眼里就高了。
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