舊歷的年底，爆竹聲聲，魯鎮的人們沉浸在一片祥和的祝福中，人們忙著殺雞，宰鵝，賣豬肉，準備祭祀用的福禮。天上飄著雪花，一個彷徨又無助的身影，一個單薄而又孤獨的身軀，晃晃悠悠地向前走，走著······走著······最后無助地倒下，再也沒有起來，就這樣寂然地死去。
她的死引起了很多人的關注，人們都在懷疑是誰殺死了祥林嫂？
最后人們認為是封建禮教殺死了祥林嫂，封建禮教包括貞節（餓死事小，失節事大；從一而終）、秩序（三常五綱）、三從（未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子）、祭祀（講究圣潔）、封建思想（鬼神、陰司、靈魂）等方面。祥林嫂改嫁就沒有守住貞節，祭祀她又不能碰酒杯和筷子，更相信靈魂，陰司的事情，最后，精神崩潰。
如果說把祥林嫂的死歸結為封建禮教，那么魯鎮就只有祥林嫂一個人遵守禮教，而四嬸、祥林嫂的婆婆、衛老婆子、柳媽、一眾老女人等都安然無恙呢？
四嬸確實也受著封建禮教的約束，但她是四叔家里的女主人，封建禮教在她手里是用來顯示仁慈或是約束他人的工具而已。兩次決定留下祥林嫂的是她。不讓祥林嫂碰禮器，成為“壓死駱駝的最后一根稻草”的也是她！
祥林嫂的婆婆：你見過逼迫自家媳婦改嫁的婆婆么？沒錯，她就是祥林嫂的婆婆，而她這么做的原因只有一個，那就是湊足祥林嫂小叔子的聘禮！你當然可以恨她，因為她是造成祥林嫂悲劇的直接推手。但你可曾想過，她的所作所為，也是迫于無奈，她何嘗不是封建禮教下的玩偶，但與祥林嫂不同的只是她已經由媳婦熬成婆，轉而迫害自己的媳婦罷了！
衛老婆子只是一個中人（掮客），她和祥林嫂算是同鄉，在祥林嫂的整出悲劇中，她只是一個走馬燈似的，穿針引線的線索人物，旁白似的介紹一下祥林嫂初到魯鎮的情況，被抓后的遭遇以及再到魯鎮的原因。她的一言一行，一舉一動，當然也在封建禮教的束縛之下，但她沒有祥林嫂那樣的遭遇，當然也不會有祥林嫂那樣的結局。
柳媽：這個“打皺的臉”笑起來“蹙縮得像一個核桃”的老女人，地位其實和祥林嫂是最相似的，相對之前幾個角色，和祥林嫂的關系也是最親近的。但往往“最親近的人，傷我卻最深”，柳媽恰恰就是這個“傷害”祥林嫂最深的人。之所以把“傷害”打上引號，主要因為這種傷害還是封建禮教假借柳媽之口，誅了祥林嫂的心，殺了祥林嫂的人，真可謂“殺人誅心”！
告知祥林嫂“陰司”概念的是她，讓祥林嫂去捐門檻，點燃祥林嫂最后一絲希望的也是她，而她所作的這一切的初衷竟然真是為了祥林嫂“好”，最終卻把祥林嫂送上絕路，使得祥林嫂在祝福那一天“老了” ……
一眾老女人：“臉上立刻改變了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來的”是這群老女人；“沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事”還是這群老女人。但到最后“便是最慈悲的念佛的老太太們，眼里也再不見有一點淚的痕跡。后來的人們幾乎都能背誦她的話，一聽到就厭煩得頭痛。”所有人都覺得“她的悲哀經大家咀嚼鑒賞了許多天，早已成為渣滓，只值得厭煩和唾棄。”
魯迅說過，國人多看客，是啊，這些老女人何嘗不是看客呢？在祥林嫂的悲劇里，只有祥林嫂是親歷者，對旁觀者而言，只是用幾滴新鮮的淚水滋潤一下好奇的心罷了，一旦這顆好奇的心被同一件的悲劇磨出“趼子”，留下只剩下滿心的厭煩罷了。她們只是悲劇的旁觀者而已，殊不知，她們在用封建禮教來“觀賞”“評判”祥林嫂的同時，也給自己戴上了一幅枷鎖！
善良的祥林嫂想通過自己的辛勤勞作得以生存，通過自己喪夫失子的悲慘遭遇博得大家的同情，通過捐門檻來贖罪，但是現實太殘酷了，同情她的人，自私的人，都把她往死里趕，最后她不得不死！
錢理群在《試論五四時期“人的覺醒”》中寫道：“你要看一個國家的文明，第一只消看他們怎樣待小孩子，第二看他們怎樣待女人，第三看他們怎樣利用閑暇的時間”。“一個民族的覺醒，人的覺醒，歸根結底，是要看處于社會結構最底層的人——婦女、兒童、農民的覺醒。”
在那個黑暗的，混沌的社會，婦女沒有自己的地位，祥林嫂在魯四老爺家掙的工錢自己沒有拿到一分，沒有花一分，第一次讓自己的婆婆全部領走，第二次自己都用來捐門檻了，哪里還顧得精神上的覺醒呢？
我上課時讓同學們給祥林嫂設想一種活路，有些同學很可愛，如果祥林嫂的兒子阿毛沒有死，或許她也就沒有那么悲慘的遭遇了吧？
如果祥林嫂的娘家人很強勢的話，那么她也就不會那么無助和痛苦了吧？
如果祥林嫂是一個有知識、有文化、有見識的新女性，那么她就不會在靈魂的有無中掙扎。
同學們的想法很好，但是我們可以看看魯迅的其他作品，《明天》里的單四嫂子死了丈夫，受苦于守節，她的唯一愿望就是好好地養活她的寶兒。母子倆相依為命，艱難地生活著。可偏偏寶兒生病了，而且病的不輕。當單四嫂子四處為寶兒求醫看病時，長鼻子老拱和藍皮阿五唱著小曲，打她的歪注意，而身為醫生的何小仙不緊不慢，慢條斯理，不好好給寶兒看病，無奈，單四嫂子只能把希望寄托在明天，希望明天寶兒的病就好了，她可真是個笨女人。最后，寶兒死了，在喪禮上搭把手，說了話的人都吃了單四嫂子的一頓飯，這對單四嫂子來說無疑是雪上加霜。
《離婚》中的主人公愛姑，可以說是魯迅筆下最潑辣，最有具有“反抗精神”的人物了。但我們回想一下，她是用什么來武裝自己的呢？是因為自己家里有六個身強力壯的弟兄和家庭殷實，最重要的一點是她是“三茶六禮定來的，花轎抬來的”。反過來說，愛姑的反抗，是因為她認為自己是在“仁義道德”的范圍內，是道德所鼓勵的，所允許的。所以，她有那么大的勇氣去反抗。但封建的權威也深深地傷害著她，七大人的一聲：“來~~兮”，就把她的氣勢給壓住了，再也不敢找“小畜生”“老畜生”的晦氣了。
《傷逝》中的女主人中子君，為了追求愛情，不顧叔叔的反對，決然和涓生相愛，可是后來她也沒有逃過那些封建衛道士的眼睛，他們用譏笑，猥褻和輕蔑的眼光看待他們，只是因為他們這些“激進分子”破壞綱常了，在他們看來是不允許存在的！就是因為他們破壞了人們一直以來所認同的“道德”。封建的倫理道德沉重地壓在每一位生活在“鐵屋子”里面的人們身上，他們一旦脫離了這些準則，在社會上就難以走動。男女之間如果沒有經過“父母之命，媒妁之言”便結合，那就是冒“天下之大不韙”了，在社會里很難太得起頭來。一不小心便要落個身敗名裂，更有甚者連命都保不住。
祥林嫂何嘗不是這樣呢？她的悲劇不是一個人的悲劇，而是一個時代的悲劇。
我們很慶幸自己生活在這個講究男女平等，講究民主，科學的社會；也慶幸我們思想獨立，經濟獨立，能為自己而活！
