所有的眾生，包括蟲蟻鳥獸，都有一顆趨利避害、向往解脫之心，這就是佛性的顯現(xiàn)。也就是說(shuō)，所有眾生都蘊(yùn)藏著心開得悟的智慧種子，只可以被無(wú)明所障，習(xí)氣所困，業(yè)力所縛，生生世世流浪于生死長(zhǎng)河之中。然而，機(jī)緣成熟，一念覺悟，眾生即可成佛。
3.隱匿山林
24歲的惠能無(wú)論如何也沒想到，師父弘忍大師會(huì)將達(dá)摩祖師從印度帶來(lái)的象征著佛祖釋迦摩尼心印的袈裟，傳給他這個(gè)尚未剃度出家的毛頭小子。師父同時(shí)叮囑他：袈裟是有形之物，容易引起是非爭(zhēng)端，從你開始，只傳心法，不再傳有形的衣缽。
師父連夜將惠能送走，因?yàn)樗磳⒚媾R的，是同門師兄的千里追殺。
眾僧無(wú)論如何不能服氣，師父會(huì)將衣缽傳于大字不識(shí)的惠能。認(rèn)定他是偷走了衣缽，定要捉拿回去。
惠能逃入了深山老林中，在一個(gè)獵人隊(duì)里留了下來(lái)。他燒火做飯，吃肉邊菜。四下無(wú)人時(shí)，就思考佛法的真理。這一躲，就是15年。
15年時(shí)光悠然而過(guò)，這一年，惠能39歲。
4.六祖出山——風(fēng)動(dòng)，幡動(dòng)，震動(dòng)佛壇
這一天，廣州法性寺的印宗大師升壇講法。有兩個(gè)僧人爭(zhēng)論是風(fēng)動(dòng)，還是幡動(dòng)。惠能在旁說(shuō)道：沒有內(nèi)心的活動(dòng)，萬(wàn)物的存在對(duì)人來(lái)說(shuō)就成了沒有意義的事情。因此，我說(shuō)不是風(fēng)動(dòng)，也不是幡動(dòng)，而是兩位師傅的自心在動(dòng)。
此言一出，印宗大師即感到禪機(jī)，經(jīng)過(guò)一番討教，果然是六祖出山了！
學(xué)佛之人并不是要像草木一般，不去分辨善惡，而是不因善人善事就歡喜奉承，也不因惡人惡事就憤恨怨怒，更不能以自己的喜惡、利害標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷事物、觀察事物。學(xué)佛之人應(yīng)以平等無(wú)差別的本心來(lái)面對(duì)世間，讓眾生和事物的本來(lái)面目呈現(xiàn)出來(lái)。所以，《金剛經(jīng)》說(shuō)：“應(yīng)無(wú)所住而生其心”。
惠能一直還未剃度出家，請(qǐng)求印宗大師為其剃度。印宗大師答應(yīng)了他的請(qǐng)求，剃度之后，卻以弟子禮尊惠能為師，傳為一代佳話。
5.佛眼看世界，一切眾生皆是佛
佛法無(wú)處不在，禪無(wú)時(shí)不有。它與我們?nèi)粘Ｉ畹拿恳患露加嘘P(guān)聯(lián)，就存在于行、住、坐、臥當(dāng)中，在砍柴挑水、種地做工當(dāng)中。我們生活中的那些真知灼見，那些規(guī)律性的東西，就是佛法??！全心全意、專心致志的勞動(dòng)，就是修行；領(lǐng)會(huì)到了生活的真理，感悟到了真、善、美，那就是覺悟。
菩提不在遙不可及的天國(guó)，而在我們生活的時(shí)間，是最平凡的東西。
禪，不是純自然，禪者反對(duì)放任自流，更強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性與能動(dòng)性。我們?nèi)耍鳛樽匀恢?，棄惡揚(yáng)善，改造自己，就是自然；自己掌握自己的命運(yùn)，使之更加契合宇宙人生的規(guī)律，才是真正的順氣自然。禪者之所以是真正的智者，原因也在于此。
6.心無(wú)雜念即成佛
六祖惠能大師，由于德行感召，名聲遠(yuǎn)播，天下僧侶歸心，弟子越來(lái)越多，寺廟擴(kuò)建了13座，統(tǒng)稱為花果園。后代大文學(xué)家王維將當(dāng)時(shí)的盛況稱之為“五天重跡，百越稽首”。
任何事物都不能走入極端，更不能執(zhí)著于事物的表面現(xiàn)象。如果只是聽聽佛法，或念念佛經(jīng)，而不去依照佛法修行，這反而會(huì)讓人產(chǎn)生出更多的偏見邪念。
六祖惠能的一生，既是一個(gè)充滿奇遇與追殺的故事，也是一場(chǎng)演繹人性與佛性的智慧之旅。
無(wú)戒365極限日更挑戰(zhàn)營(yíng)第4天
