講道第75號，司布真
1856年4月20日，安息日早晨
“論到那些已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又于圣靈有分，并嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們重新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他。”（來6：4~6）
在歐洲有一些地方是經常打仗的地點，比如比利時王國，它可以稱為是歐洲的戰場。戰爭曾經在整個歐洲激烈展開，但是一些傷心之地是一場戰爭接著一場戰爭。同樣，幾乎沒有一段圣經的經文，是不被真理的敵人和真理的捍衛者所爭辯的；但是這一段經文，和另外一兩處地方，一直是被攻擊的特別目標。這里是那被爭論所踐踏的其中一段經文，對它的看法相差有如天南地北，某些人斷言這指的是這個意思，一些人宣告它是另外一個意思。我們認為他們中的一些人比較接近真理；但是其他人是絕對錯誤，偏離了圣靈的意思。我們帶著用孩子般的單純來看的這個動機，自己來看這段經文，我們如果發現它所講的，和我們所堅持的某些事情不相符，我們就愿意拋棄任何我們自己的教義，而不是拋棄任何一段圣經。
看整段圣經的內容，我們發現使徒希望推動門徒繼續前進。人思想里有一種傾向，就是在抵達天上的目標之前停步。我們只要一掌握了信仰的第一批原則，經過了洗禮，明白了死人復活，我們里面就有一種傾向，要坐下來不動，說：“我已經出死入生了；到了這里我就要找地方坐下來休息。”而基督徒的生命并不是要坐著不動，而是一場賽跑，永遠前進。因此使徒努力催逼門徒向前，讓他們定睛耶穌，不懈奔跑天路。他告訴他們，在某一個日子，經歷了一個榮耀的改變——在某一個時候經歷了圣靈奇妙的動工，這還不夠；他而是教導他們，在他們一生中都要有著圣靈，這是絕對必須的——只要他們還活著，就要在神的真理上有進步。盡可能為了使他們堅持，他向他們說明，如果他們不堅忍，他們肯定就要失喪了；因為除了神已經加在他們身上的拯救以外，別無其他拯救；如果這不可以保守他們，推動他們向前，把他們毫無瑕疵獻給神，就不能有別的辦法了。因為他說，如果你們已經蒙了光照，然后又離棄了道理，你們要重新懊悔，這就不可能了。
今天早上我們要回答一兩個問題。第一個問題是，這里講的是什么樣的人；他們是不是真基督徒？第二，離棄道理是什么意思？第三，這里斷言，不能叫他們重新懊悔，為什么要這么說？
那么我們首先回答這個問題，這里講的是什么樣的人？如果你讀吉爾博士，歐文博士，和幾乎所有卓著的加爾文主義作家的書，他們全都斷言這些人不是基督徒。他們說，這里講的關于這個人的已經夠多了；他是一個外面的基督徒，但不足以表明他是一個真信徒。我突然發現，如果他們不是要堅持一些教義的話，他們是不會這么說的；因為一個看這段圣經的孩子都會說，這里所講的人必定要是基督徒。
如果圣靈要描述基督徒，我是看不出他還可以用比這里更直接的來作描述。怎么可以說一個人蒙光照，嘗過天恩的滋味，于圣靈有分，卻可以不是神的兒女？我尊敬這些有學問的博士，我羨慕，愛他們所有的人，我要謙卑地說，當他們這樣說的時候，他們是容許他們的判斷有一點的扭曲了；我想我是能夠說明，這里所描寫的人除了真信徒以外不可能是其他人。
第一，這里說他們是已經蒙了光照。這指的是神的靈光照人的作用，在確信的時候被傾注在人的靈魂里，這個時候人得了光照，看到他的屬靈光景，他被光照看到犯罪得罪神是何等邪惡苦毒的一件事情，神使他感覺到，要從自己敗壞的墳墓里走出來，他是何等全然無力，他被進一步光照，看到“凡有血氣的沒有一個因行律法能在神面前稱義”，看到十字架上的基督是罪人唯一的希望。恩典第一個工作就是光照人心。按著本性我們是全然黑暗的；圣靈像一盞燈，把光射入黑暗的心，顯明它的敗壞，展現它荒涼的可悲光景，并在適當的時候，也啟示耶穌基督，讓我們在他的光中也可以看到光。我不認為一個人可以真正得到光照，除非他是神的兒女。這個詞豈不是表明一個人受教于神嗎？這不是基督徒經歷的全部，但這豈不是其中的一部分嗎？
正如這段經文所講，在光照我們之后，下面一件事情就是神給我們嘗天恩的滋味,我們把這理解是拯救的天恩，包括赦罪，靠著耶穌基督算給我們的義得稱義，被圣靈重生，和那一切屬靈生命的開端傳遞救恩的一切恩賜和恩典。所有真信徒都嘗過天恩的滋味。
一個人得光照，這還不夠，光可能射到他的眼球上，然而他可能還會死去；他必須嘗到主的良善，就像看到一樣。看到我是敗壞的，這還不夠；我還必須嘗到基督能夠挪開我的敗壞。我知道他是唯一的救主，這還不夠；我必須要嘗他的肉，他的血，和他有生命的聯合。我們的確認為，當一個人得到光照，有恩典的經歷，他就是一個基督徒；無論這些偉大的神學家怎樣認為，我們都不認為圣靈會把一個還沒有重生的人描述成蒙了光照，嘗了天恩的滋味的人。不，我的弟兄，如果我已經嘗了天恩的滋味，那么這天恩就是我的了。如果我已經有了對我救主的愛的經歷，盡管這是如此的膚淺，我就是屬他的一個人了，如果他已經把我帶進了青草地，使我品嘗了可安歇的水和嫩草的滋味，我就不必害怕我是不是真是神的兒女。
然后使徒作了進一步的描述，是更高的蒙恩境界——因著與圣靈有分而成圣。這是信徒專有的特權，在他們首嘗天恩的滋味后，成為與圣靈有分的人。他是一位內住的靈；他住在人的心，靈魂和頭腦里，他以這必死的血肉之體為家；他以我們的心為宮殿，安息其中，我們確實可以判斷（我們認為這是按著圣經的權柄的），沒有人可以在圣靈中有分，卻是沒有重生的。圣靈住在哪里，哪里就必然有生命，如果我在圣靈中有分，與他相交，我就可以確信救主的血已經買贖了我的拯救。親愛的，你不需要害怕；如果你有了圣靈，你就有了那確保你的拯救的；如果你因著內在的交通，在他的靈里有分，如果因著永遠內住的圣靈安息在你里頭，你就不僅只是一個基督徒，你還是靠著恩典，達到了恩典里的某種成熟。你已經超越了僅僅蒙光照；你已經超越了僅僅品嘗天恩——你已經得到了一種確定的盛宴，在圣靈有分。
然而，為了免得對人作為神的兒女有任何的誤解，使徒繼續進深到下一個階段。他們“嘗過神善道的滋味”。在這里，我要大膽說，這里有一些很好的基督徒，是已經嘗過天恩的滋味，但是卻從來沒有“嘗過神善道的滋味”的。我是說，他們是真正歸正了，已經嘗過天恩的滋味；但還沒有在恩典里長進到一個如此堅強的地步，明白那拯救他們的神的道本身的甜美，豐富和肥甘。他們已經被神的道所拯救，但他們還沒有像許許多多其他的人一樣，意識到，愛這神的話語，以它為糧。神在人心里動恩典的工作，這是一回事，神把這工作顯給我們看，這又是另外一回事；神的話語在我們里面動工，這是一回事——我們真正，習慣性地品嘗，體會這話語，以這話語為喜樂，這又是另外一回事。我的聽眾中的一些人是真正的基督徒，但他們還沒有到一種地步，可以熱愛揀選的真理，把它作為甜美的食物吞下去，在這點上接受恩典的偉大教義，以此為糧。但這些人是這樣的。他們已經嘗了神的善道，也領受了天恩——他們已經到了如此這么一個階段，他們愛神的話語，嘗了它，享受它。它是他們的幫助，他們看它被蜜更甜，比蜂房下滴的蜜更加甘甜。他們已經“嘗了神善道的滋味”。我再說一次，如果這些人不是信徒，那么誰還是呢？
他們更進一步。他們已經達到了敬虔的頂峰。他們已經覺悟了“來世的權能”。不是行神跡的恩賜，我們這個時代神沒有給我們這樣，而是圣靈加給一個基督徒的所有那些能力。它們是什么呢？嗨，是信心的能力，甚至可以命令天下雨，天就下雨，或者停止天上的雨瓶，讓天不下雨。有禱告的能力，在天地之間樹立一張梯子，命令天使上上下下，把我們的需要帶給神，把祝福從上面帶下來。有神的仆人因著神的默示說話的能力，神用這來束他們的腰，這能力使他能教導別人，帶領他們到耶穌這里來；還有其他各樣可能的能力——與神相交的能力，或者耐心等候神的兒子的能力——這些人擁有這些能力。他們不僅僅是孩子這么簡單，他們是大人；他們不僅僅活著，他們還被賦予了能力；他們是大人，肌肉結實，骨骼強壯；他們已經成為了恩典的巨人，不僅領受了光，還領受了來世的權能。對于這些人，我們要說，無論這段經文的意思是什么，他們毫無疑問，必定是真正的，真實的基督徒，而非其他人。
現在我們要回答第二個問題，離棄道理是什么意思？
我們必須提醒我們的朋友，離棄道理和跌倒有極大的分別。圣經里沒有地方說過，一個人跌倒就不能重新再來；相反，“義人雖七次跌倒，仍必興起。”神的兒女無論跌倒多少次，主依然要扶持義人是的，當我們骨頭折斷，他要再次為我們接上，再次把我們高舉在磐石上。他說：“背道的兒女啊，回來吧。因為我作你們的丈夫。”如果基督徒真是背道如此遠離，大能的恩典依然高喊：“回轉，回轉，回轉，回到受傷父親的心里。”他依舊呼召他的兒女再一次回頭。跌倒不是離棄。讓我解釋其中的區別；因為一個跌倒的人，他的表現可能就像一個離棄道理的人一樣，然而兩者之間有極大的分別。我找不到比暈倒和死亡之間的分別更好的例子。
這里躺著一位年輕人；她幾乎不能呼吸；她自己不能舉起自己的手；如果其他人舉起她的手，它又滑落下來。她冰冷僵硬，她暈倒了，但沒有死。
另外有一個人，和她一樣冰冷僵硬，但有這么一個分別——她是死的。基督徒可能暈倒，也可能跌倒暈過去，有人可能會抬起他，說他死了；但他沒有死。如果他真的跌倒，神要再次把他拉起，但如果他離棄道理，連神自己也不能救他。因為如果義人離棄道理，“就不能叫他們重新懊悔了。”
另外，離棄道理不是受到一時的驚嚇和試探而犯罪。亞伯拉罕到埃及去，他怕人把他的妻子把他那里奪走，他就說：“她是我的妹子。”這就是在一時的威嚇之下犯的罪，他慢慢悔改，神原諒了他。這就是跌倒；但不是離棄道理。甚至挪亞也犯了罪，直到現在還令人想起他來的時候把他看低，這要直到末后都令此蒙羞；但毫無疑問，挪亞悔改了，被神主權的恩典拯救。挪亞跌倒，但挪亞沒有離棄道理。一個基督徒可能有一次走了偏路，快快地再次回頭；盡管被威嚇而犯罪，是一件可悲，痛苦，邪惡的事情，然而這和因著完全離棄恩典而犯的罪有極大的分別。
我們也不可以說一個人犯了罪（這并不奇怪），他就是離棄道理了。我相信有一些基督徒——（我們不可對此說得太多！讓我們用衣服遮蓋我們弟兄赤露的身體），但我確實相信，有一些基督徒，在一段時間里，走偏了路，進入罪中，然而卻不是確定地離棄道理了。
大衛有黑點——這黑點使成千上萬的人迷惑不解。肯定有幾個月的工夫，大衛沒有公開認罪，繼續他的生活，但毫無疑問，他的心發痛，因為恩典沒有終止它的工作——拿單在灰中挑起火星，這表明大衛沒有死，否則先知用火柴是不能如此容易就引出火來的。同樣，親愛的人，你可能陷入罪中有一段時間，離開了神；然而你不是這里所描述的這種人，要是這里所講的這種人，你就不可能得救了；但盡管你游蕩，你還是你父親的兒子，憐憫在呼喊：“悔改，悔改；要歸回你的前夫，因你那時的光景比如今還好。回來吧，哦，游蕩的人，回來吧。”
還有，離棄道理甚至不是放棄所承認的。有人會說：“這里有一位某某，他以前承認相信基督教，現在他否認，更糟糕的是，他膽敢賭咒罰誓，說他從來就根本不認識基督。肯定他一定是離棄道理了。”我的朋友，他跌倒了，可怕地跌倒了，可悲地跌倒了；但是我記得在圣經里有一個例子，有一個人在他主的面前不認主！你們記得他的名字；他是你們的老朋友——我們的朋友西門彼得！他發誓，咒詛，說道：“我對你說，我不認得那個人。”然而耶穌看著西門。他跌倒了，但是他沒有離棄道理；因為，只是在這兩三天后，彼得在他主的墳墓那里，他跑到那里去見他的主，要做第一批看見到他復活的人。
親愛的，你可能公開說不認得基督，然而如果你悔改，還有憐憫要給你。基督沒有把你拋棄，你還要悔改。你沒有離棄道理。如果你離棄了，我就不會向你傳講了；因為人若是離棄道理，就不能叫他們重新懊悔了。
但有人會說：“什么是離棄道理？”嗯，還沒有一個這樣的例子，所以我不能憑觀察來描述它；但我要告訴你，對它我是怎樣看的。離棄道理，就是要圣靈完全從一個人里面出去——他的恩典完全停止；不是潛伏不動，而是終止存在——就是要開始了善工的神，離開完全不再做下去——全然，全部把手撤開，說：“嗨，你這個人！我已經救了你一半，現在我要定你的罪。”這就是離棄道理的意思。它不是一時犯罪。一個小孩子可能得罪他的父，卻還可以活下來；但離棄道理就好像完全把孩子的頭砍掉。不僅僅是跌倒，因為要是這樣我們的父還可以把我們扶起來，而是摔下懸崖，我們永遠失喪了。離棄涉及到神的恩典改變了它生命的本質，神的不變變成了可變，神的信實成了可以改變的，神自己不成為神了；因為離棄道理必導致這樣的事情。
但是如果神的兒女可以離棄道理，恩典可以在人的心里終止——那么就有了第三個問題——保羅說，就不能叫他們重新懊悔了。
使徒指的是什么？一位卓著的解經家說，他是指要這樣就很難了。的確，如果一個人離棄了道理，他要得救就非常難了。但我們回答：“我親愛的朋友，這里根本不是講這會很難；這里講是不能，我們喜歡按著小孩子讀圣經的樣子來讀我們的圣經。”這里說，這是不可能的，我們說這是完全不可能的，因為像這種情況，假如真的要發生，對此人是不能，對神也是不能的；因為神已經定下旨意，他不會賜第二次拯救，去救那些第一次拯救不能救他們的人。然而我好像聽到有人說：“在我看來，一些這樣的人是可能離棄道理的，因為圣經說，他們若是離棄道理，就不能叫他們重新懊悔了。”嗯，我的朋友，我要暫時算你的理論有道理。今天早上你是一個好基督徒；當我們把這段經文用在你自己身上，看你會怎么辦。你已經相信基督，把你的靈魂交托給神，你認為，在某個不幸的時刻，你可能會完全離棄道理。請你注意，如果你到我這里來，告訴我你已經離棄了道理，你是不是希望我對你說：“我的朋友，你就像地獄里的魔鬼一樣是被定罪的！因為現在是不能叫你重新懊悔了？”你會說：“哦！不，先生，我要再一次悔改，加入教會。”這正是徹頭徹尾的阿民念主義理論；但這不是在神的圣經里頭的。如果你一次離棄道理，你就像任何在鴻溝里永遠受苦的人一樣，是被定罪的。然而我們卻聽有人說，有的人歸正，相信了三次，四次和五次，一次又一次重生。我記得一位好人（我想他是一位好人）指著一位在大街上的人說：“那個人已經重生了三次，這是我很清楚的。”我可以提這個人的名字，但我不會這么做。他說：“我相信他要再一次跌倒，他上酒癮太厲害了，我不相信神的恩典可以幫他一些什么，除非他變成一個滴酒不沾的人。”這樣的人是讀不懂圣經的，因為如果他們的肢體真的，確實地離棄了道理，這里說，要他們重新懊悔就不可能了，這是一個確鑿的事實。但如果我問我的阿民念主義者朋友，他是否相信只有還有生命就有希望？他說：“是的。只要燈還在點亮，最壞的罪人還能回轉。”
嗯，這可不太前后一致，你告訴我們，有一些人是離棄了道理，結果落在如此的光景中，他們不能得救了，接著你又馬上說這樣的話。我想知道你是怎樣使這兩件事情互相吻合的，我要你使這兩個教訓互相一致，除非等到有某些很有進取心的人把北極放在南極的上面，我就不曉得你怎么可以做到這一點。事實上你說：“只要還有生命就有希望。”這是不錯的；但你說，如果有某一個人真的落入這樣的光景，他要得救就是不可能了，這就錯了。我們現在要做兩件事：第一，證明這個教訓，就是如果一個基督徒離棄道理，他就不能得救，第二，應用這個教訓，表明它的用處。
那么我就要證明這個教義，就是如果一個基督徒離棄道理——不是跌倒，因為你明白我是已經解釋過這一點了；但如果一個基督徒不再成為神的兒女，如果恩典在他心里消失了——那么他就沒有可能得救了，要他重新懊悔就不可能了。讓我告訴你們這是為什么。
第一，如果你思考那已經開始了的工作，這就是不可能的。當人在建筑橋梁跨越河面時，如果他們用最堅固的材料，用最好的方法建造，然而卻發現根基是如此糟糕，什么也無法堅立，他們會怎么說？嗨，“我們已經嘗試了工程學，建筑學給我們最好的法子，最好的都失敗了；我們知道沒有什么可以比已經嘗試過的更好的了；所以我們真的認為再沒有可能建橋跨過這條河了，架一條鐵路線過這沼澤濕地了，因為我們已經嘗試了人所知道最好的方法了。”正如使徒說的：“那些人曾經一度蒙了光照；他們曾經得到圣靈的影響，向他們啟示了他們的罪：現在還有什么是沒有試過的呢。他們曾一度被改變，確信自己有罪——還有什么是比讓人知罪更超越的嗎？圣經有沒有應許過給可憐的罪人，除了使他知罪，使他明白這點以外更好的事情呢？還有什么是比圣靈的寶劍更有能力的嗎？這還不能刺透人心，還有什么其他的可以做到這點呢？這里有一個人，他曾落在神律法的錘子之下；但這還沒有破碎他的心；你還能找到什么更有力的嗎？神的靈的燈曾經照亮他靈魂的深洞；如果這還不夠，你還能找到其他的東西嗎？問問太陽，它是不是比圣靈的光照更明亮呢？問問星星，它們是不是有比圣靈的光更亮的光？被造物要回答說沒有。如果這都失敗了，那就沒有別的可以成功了。這些人，況且還嘗過天恩的滋味，盡管他們已經被赦免，得稱義，然而按著這種假設，因著基督的赦免和稱義還不足夠救他們，他們怎能得救呢？神已經棄絕他們；他用這些都不能拯救他們，還有什么別的可以救他們呢？他們已經嘗過了天恩的滋味，還有比這更大的憐憫會加給他們嗎？還有什么袍子是比基督的義袍更明亮的嗎？還有什么浸泡是比那“充滿血的源泉”更有果效的嗎？沒有。全大地都在回應：“沒有！”如果這失敗了，還會剩下有什么呢？
這些人還于圣靈有分，如果這都失敗了，我們還可以給他們更多的東西嗎？我的聽眾，如果圣靈住在你的心里面，如果圣靈不能使你成圣，保守你到盡頭，還能試什么其他的法子呢？
問那褻瀆的人，他是否知道還有一位，或膽敢認為還有一位是比圣靈更大的！還有一位是比無所不能的神更大的嗎？還有一種能力是比住在信徒新生的心里的能力更強大的嗎？如果圣靈已經失敗，哦，天啊！告訴我們在哪里還可以找到超過他的能力的？如果這都沒有效力，接著還有什么可以嘗試呢？這些人，他們“嘗過神善道的滋味”。他們已經愛上了恩典之道，這些教訓已經入了他們的心里，他們已經以這些為食物飽嘗了。還與什么新的教訓可以向他們傳講呢？歷代的先知！你在哪里可以找到另外一套神學教義？我們還可以有誰呢？我們要讓摩西從墳墓里起來嗎？我們要招來所有古時的先知，要求他們發預言嗎？如果這樣，那么只有一個教訓是真實的，如果這些人在接受這些以后又離棄了道理，他們怎么可以得救呢？
再一次，按著這段經文，這些人是覺悟了“來世的權能”。他們有了征服罪的權能——信心的權能，禱告的權能，與神交通的權能：他們還要得到什么更大的權能呢？這已經失敗了，還可以做些什么呢？哦，你們這些天使！請回答，還要做些什么？還有什么方法是沒有試過的？如果拯救的偉大方面已經被挫敗，還有什么是有用的？現在還可以嘗試什么？他曾經一度得救；但現在我們認為他失喪了。那么他現在怎么可以得救呢？還有一種輔助的拯救嗎？還有什么是可以超過基督，在耶穌被擊敗的地方作一位基督的？
然后使徒說，如果他們真的離棄了道理，他們招致的大罪，就要使他們身處憐憫的界限之外了。基督死了，籍著他的死他為那些謀殺他的人作成了贖罪祭；他為那些曾把他釘上十字架的罪作了挽回祭，但我們有沒有看過說基督會為那些把他重釘十字架的人再一次去死？但是使徒告訴我們，那些真的離棄了道理的信徒，他們是“把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他。”那么哪里還有為此作的贖罪祭呢？他已經為我而死，什么？盡管仿佛全世界的罪都在我的肩上，然而它們只是把他釘十字架一次，這一次的釘十字架已經把這些罪都除去了；然而如果我把他重釘十字架，我在哪里還可以找到赦免呢？天可以，地可以，滿有慈愛心腸的基督他自己可以指給我看另外一位基督，給我看到第二個加略山，給我第二個客西馬尼園嗎？啊！不！如果我們離棄了，這罪的本身要使我們離開希望之光。親愛的，再想想，要救這樣的人需要些什么。
基督已經一次為他死了，然而他離棄了，失喪了；圣靈已經重生了他一次，然而這重生的工作沒有用。神已經給了他一個新心（當然我只是按著使徒的假設來這么講），他已經把他的律法放在這心里，然而他離開了他，和他不會離開的應許相反，他已經使他“好像黎明的光”，但是他不是“越照越明，直到日午”，他只是照回黑暗。那還要有什么？那一定要有第二次道成肉身，第二個加略山，第二位圣靈，第二次重生，第二次稱義，盡管第一個的已經成就，完全了——事實上，我不知道該有什么。如果滿有恩典的救主失敗了，他要嘗試再次動工，這必導致對自然和恩典的整個國度的破壞，這真的會把整個世界顛倒得天翻地覆。
如果你看第7節經文，你就會看到使徒用大自然為例子證明他的話。他說：“就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬合乎耕種的人用，就從神得福；若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近于咒詛，結局就是焚燒。”看！有一塊田地；雨水落在它的上面，它結出好果子。那么它就從神得福。但如果按著你的假設，有另外一塊田，同樣的雨水落在它上面，同樣的露水給它滋潤；它和另外一塊田地一樣被耕作，耙土，農夫在它這里用盡一切方法，然而它沒有生長。如果天上的雨水不能使它變得肥沃，還有什么可以呢？各樣農業的技巧已經試過了，在它上面各樣的方法都用盡了，然而還是沒有用。還可以怎么辦呢？除了被焚燒，被詛咒，像撒哈拉的沙漠一樣被放棄，被交給毀滅，就沒有其他別的出路了。
所以，我的聽眾，是否可能恩典在你里頭動工，卻無法使你得救，神恩典的作用下來，像從天而來的雨水，然而卻空空返回到神那里，你就沒有任何指望，因為你要近于咒詛，你的結局就是焚燒。
我們有一個看見。這真是一件奇特的事情，就是我們的朋友會相信人可以被歸正，被造成為新人，然后離棄，又被歸正一次。按著本性我是一個舊人；神創造我把我變成一個新人，他把我造成一個新的人。我不能回頭變回一個舊人，因為我不能被反創造。但是，假設我新人的地位還不夠好，不足以把我送進天堂，這還要有什么呢？是不是一定要有一個超過新人的——一個新新人。真是的，我的朋友們，我們已經進入了夢想的國度；但我們被迫跟著我們的對手進入這荒謬之地，因為我們不曉得還有什么其他方法對付他們。
還有一個想法。圣經里沒有一個地方教導我們說，除了耶穌基督的拯救以外，還有任何其他的拯救——沒有一個地方告訴我們說有任何其他的能力，是超級卓越，超越圣靈的能力的。這些已經試驗在人的身上，但是根據這種假設，它們已經失敗了，因為他已經離棄了。在這里，神從來沒有啟示過，他給一種拯救對他沒有作用的人預備了一種后備的拯救，除非有人可以指給我們看，有一處圣經是這樣宣告的，否則我們仍要堅持這段圣經的教訓是：如果恩典是不起作用的，如果恩典不可以保守一個人，那么除了他一定要被定罪，就沒有其他的了。這豈不就是說，只是用了一點迂回的說法，恩典要這樣成就嗎？所以，這段話不但不是與加爾文主義終蒙保守的教義相敵對，還是它所能得到的最好的證據之一。
現在，我們要最后來應用這個教義。如果基督徒可以離棄道理，停止作一個基督徒，他們就不能重新懊悔了。有人會說：“但是，你說他們是不能離棄的。”這里放上一個“若是”，好像嚇唬小孩子的東西，或不可能存在的鬼影，這有什么用處？
我這位有學問的朋友：“你這個人哪，你是誰，竟敢向神強嘴呢？”如果神把這給詞放在這里，他是放在這里，有很智慧的理由，有極好的目的。讓我告訴你這是為什么。
第一，哦，基督徒，這被放在這里，是防止你離棄。神保守他的兒女免于離棄；但是他使用方法來保守他們；其中一個方法就是律法的威懾，給他們看到如果他們離棄，后果會是怎樣。
有一個深淵——防止一個人掉下去的最好方法是什么？嗨，是告訴他，如果他真的掉下去，他就要無可避免摔得粉身碎骨。
在某一個古老的城堡里有一個很深的酒窖，那里積聚了極大量的氣體，會把任何下去的人殺死。導游會怎么說：“如果你下去，你就永遠不能活著上來了。”有誰會想下去呢？導游告訴我們后果，這事實本身就防止我們下去。
我們的朋友把一杯砒霜從我們面前拿開，他不想我們把它給喝了，但他說：“如果你喝了，這會把你殺死的。”他會有片刻的認為，以為我們會喝嗎？不，他告訴我們后果，他肯定我們不會這樣做。
所以神說：“我的孩子，如果你掉到這個懸崖下面，你就要摔得粉碎。”孩子會怎么做?他說：“父親，保守我，你把我抱起來，我就安全了。”這要引導信徒更加依靠神，引導到一種神圣的畏懼和謹慎，因為他知道，如果他離棄了道理，他就不能重新懊悔了，他要遠離那極大的鴻溝，因為他知道，如果他跌下去，他就不得拯救了。這被算計，為的是激發起畏懼，這神圣的畏懼要保守基督徒免得跌倒。
如果我的想法和阿民念主義者一樣，就是我可能會離棄，然后又回轉，我就會經常離棄，因為罪惡的肉體和血氣認為離棄，作一個罪人，上戲院看戲，或喝醉酒，然后回到教會，作為一位離棄了一小陣子，又被重新接納的親愛的弟兄，這是很好的事情。
毫無疑問，牧師會說：“我們的查爾斯弟兄有時候有點不太堅定。”有一點不太堅定！他是根本不曉得恩典；因為恩典生出一種神圣的謹慎，因為我們覺得，如果我們不被神的能力保守，我們就要滅亡了。
我們對我們的朋友說，給他的燈加上油，使它可以繼續點亮！這是否暗示著是容許它熄滅呢？不，神要賜給他油，不斷倒進燈里。像約翰本仁的比喻——有一團火，他看見一個人往火倒水。傳道者說：“你豈看不見那火會熄滅，水特意倒上去是為了把它弄熄滅，如果成功了，它就永遠不會再一次點亮了。”但神不許這樣！因為在墻的后面有一個人往火上倒油；如果不是一只天上的手在倒油，我們無可避免就要被驅趕到滅亡里了，為了這個事實我們實在有理由去感恩。那么基督徒，要小心，因為這是一個警告。
這是為了激發我們的感恩。假設你對你的小孩子說：“小湯姆，你知不知道，如果我不給你飯吃，你會死掉的？再也沒有其他人給小湯姆飯吃了。”那么會怎樣？孩子不會以為你會不給他飯吃，他知道你會，為此他對你很感激。化學家告訴我們，如果空氣中沒有混雜著氧氣，動物就會死掉。你會認為就沒有氧氣了，所以我們要死掉了嗎？不，他只是教導你神偉大的智慧，按著正確的比例把各樣氣體混在一起，從前一位天文學家說：“神有大智慧，他把太陽正正放在一個合適的距離——不是遠一點，讓我們凍死，不是近一點，讓我們被烤焦。”他說：“如果太陽離我們近一百萬英里，我們就要被烤死了。”這個人是不是以為太陽會近一百萬英里，所以我們都要被烤死呢？他說：“如果太陽遠一百萬英里，我們就要凍死了。”他是不是說太陽會遠一百萬英里，所以我們就要被凍死呢？根本不是。然而這是一種很合乎道理的說法，告訴我們應當對神多么感恩。所以使徒也是這樣說。基督徒！若是你離棄了道理，你就不能重新悔改了，就這樣，他保守你——“看到石頭懸在空中，看到火星在海洋點亮；離死亡如此接近，被保守存活；我把榮耀歸給神。”
哦，基督徒，有一罪惡的杯，可以讓你的靈魂下地獄。啊！是什么樣的恩典拉著你的手臂，不讓你去喝這杯？在這一刻，你就像圣基達島上的捕鳥人，你被一條繩索吸引到天堂；如果那抓住你的手把你放開，如果那綁著你的繩索斷了，你就要跌落在定罪的巖石上。向神高舉你的心，贊美他，他的臂膀不會疲倦，從來不會縮短，以致不能拯救。肯穆爾勛爵臨終的時候對羅哲夫說：“朋友！我的名字寫在基督的手上，我看到了！這是大膽的話，但朋友，我看到了！”
那么，如果是這樣，要是我的名字可以從他那里被拿開，他的手就一定要從他的身體上被砍掉；如果這名字是刻在他心上，如果人要把我的名字挖出來，他的心就首先要被挖出來。
那么信徒，請堅持，信靠！你“有這指望如同靈魂的錨，又堅固又牢靠，且通入幔內。”風在怒吼，狂風在咆哮；如果纜繩松脫，或者你的錨斷了，你就失喪了。看看那些眾人直奔向前的礁石，如果恩典離開你，你就要在它們上面船毀人忘了；看看那些深海之處，海員的骷髏在其中睡覺，如果那錨非你所托，你就要到那里去了。如果那錨一次脫離，就不能再讓你停泊了，因為沒有別的錨，沒有別的拯救，如果一次拯救對你失敗，你要得救就是不可能的了。所以感謝神，你有那不能失敗的錨，然后高聲歌唱——“我有如此支持，就是我永恒之神，他承托大地巨柱，鋪陳諸天，我又怎能沉沒？耶穌活著，我怎會死？他復活離開死人。赦罪，恩典我心領受，出于我那得高升的頭。”
