中國歷史上有為民請命，以身試法，據(jù)理力爭的人，如海瑞、于謙，歷史上有專門批判天子的御史諫臣有名的如魏征，他們的理想世界里把個人名節(jié)國家昌盛天下蒼生看的比什么都重要，氣節(jié)驚天地泣鬼神，在他們的理想世界里天子應(yīng)尊天道、撫萬民，行仁義之王道。
海瑞的薦書觸怒了嘉靖皇帝，但嘉靖就是不敢殺死海瑞，認(rèn)為殺此人反而成就了他的名節(jié) 壞了自己的名聲，唐宋以來皇帝有不殺諫官言官史官的習(xí)慣，但皇帝認(rèn)為天下都是自己的，自己想干什么就干什么，但依照古代的禮法，皇帝確實很多事很難做成，禮法大于天，皇帝處處受禮法的規(guī)約，任性的皇帝終會被史官記上一筆。古代名士把身后名節(jié)看的非常重要。明代萬歷皇帝要重新立太子卻不行，遭到眾多官員的反對，重新立皇后遭到眾多官員的反對，禮法大于天，皇帝也得遵守 。
儒家至圣經(jīng)典后來成為了皇帝與臣子及天下人都要學(xué)的經(jīng)典，這都是由于它能夠從制度、行為秩序、心理意識方面鞏固君王對一個國家的統(tǒng)治，孔子的思想不僅教會后人要仁還要忠也要悌，它是一套完整的治國安民之術(shù)，也是安邦定國之道，孔子的理想繼承了西周的天命思想，在禮崩樂亂時期孔子的游歷具有悲壯色彩，孔子是執(zhí)著的，也是審慎的。他和弟子對話充分認(rèn)識了人性，認(rèn)識了人生的意義，認(rèn)識了國家秩序何以穩(wěn)固，但這種認(rèn)識是在矛盾斗爭與選擇中感悟的。做官與不做官，謀政與不謀政，仁義與不仁義，禮術(shù)與不禮術(shù)，孝悌與不孝悌，忠與不忠，善與不善，人事與不人事，道與非道，這些都是從知識經(jīng)驗與實踐經(jīng)歷中感悟而來，我們今人可以重回二千多年前的環(huán)境去感悟孔子對真理的探索與追求。這是后人與今天人很難做到的。在一個科技成為強(qiáng)權(quán)的時代里，今人的理智是不如他們的。
因此，孔子的理智值得我們后人學(xué)習(xí)。
