昨天有位朋友問了一個有意思的問題：如何成為獨立學習者。這是新的一年里我們要持續討論的話題。我們還要討論如何成為獨立的思想者，如何成為獨立的行動者。我們不但討論，還要實踐。

恰好是在昨天，我在家中發現了一本多年前的日記，成功的搶救了一段精神生命。其中有好幾頁摘錄的是“理想和目標”銘言。回頭看，那時不是幼稚，而是大腦空洞。那時能判斷出什么是好的思想，但自己卻沒什么思想，所以只是閱讀和摘錄。偶爾才有自己寫的完整的段落。

今天，我把對這些銘言的評論補上去。補充了邏輯，補充了事實，當做當年思考的延伸。

在做這件事的過程中，我發現，一個思維生命很容易中斷。如果我沒能發現當年的那個日記本，許多思考可能會中斷。尤其是，當年寫了計劃，寫了理想，跨度為5年、10年的計劃和目標。在這些設想之下，是對生活、對生命的認知。

回頭看以往的經歷，我越發覺得“網絡生命體”這個概念的重要性。如果我早些意識到這個概念。盡早在網上注冊ID發布自己的感想、作品，那么我的思想發展的速度，不知要快上多少倍，今天所應該呈現出來的內容必然有巨大的不同。

那句雞湯是有道理的，“當你感到為時已晚的時候，恰恰是最好的開始”。因為遺憾，懊悔，會給人帶來巨大的動力。

我把那篇銘言摘錄日記、對日記的評論和原始照片貼在下面，與你分享，也是自勉。

徐特立

一個人有了遠大的理想，就是在最艱苦困難的時候，也會感到幸福。

人生中有些時候總覺得缺點什么，實際上是缺乏一種生命的力量感。理想，能提供這種力量。如果把這句話用在教育子女的點滴上，而不是說教，那會是偉大父母。如果把這句話落實在教育學生上，那么他會是一位偉大的老師。顯然，徐特立是一位偉大的老師，因為，他有一位不得了的學生。

陶鑄

偉大的理想是合乎社會的進步，合乎人民利益的要求，合乎社會發展規律的。所以，對于一些具有偉大理想并為偉大理想而斗爭的人，千百年來人們一直在尊重他們，懷念他們，紀念他們。

許多人的愿望加在一起，是一種巨大的力量。《道德經》說，“死而不亡者，壽。”

愛因斯坦

人只有獻身社會，才能找出那實際上是短暫而有風險的生命的意義。

愛因斯坦不是象牙塔里學者，他本質上是一位實干家。他明確、公開的反對希特勒，他承受了代價和風險。他研究的許多問題，不管在有生之年是否能得到滿意的答案，他一往直前。

愛因斯坦

現在，大家都為了電冰箱，汽車，房子而奔波，追逐，競爭，這是我們這個時代的特征了。但是，也還有不少人，他們不追求這些物質的東西。而追求理想和真理，他們內心的自由和安寧。

物質和精神的東西不矛盾。對于智者來說，二者可以兼而有之。對于愛因斯坦來說，他是追求理想和真理的，而電冰箱、汽車、房子，是跟著到來的。其核心在于，他為其他人輸出了他的思想、他的認知，因而產生了社會價值。所以，精神追求和物質回報之間的鏈條是社會價值，是價值輸出。

考慮一個極端情況，如果愛因斯坦所有的論文都不發表，躲在家里思考宇宙，寫出的文章都放在抽屜里。那么，他很可能沒有物質條件支撐他去做更深入的研究。事實上，他跟普朗克、跟居里夫人、跟薛定諤、跟玻爾，跟這些同代的科學家的交流，對于他的思想發展至關重要。他去美國普林斯頓高等研究院，繼而聯名給羅斯福寫信啟動研制原子彈。這個事件改變了世界歷史進程。

莎士比亞

一個最困苦，最微賤，最為命運所屈辱的人，只要還仍抱有希望，便可無所怨懼。

所以，有所怨憤、有所怨恨、有所恐懼的人，悲慘之處不在于怨懼，而在于沒有了希望。

陀思妥耶夫斯基

沒有理想，即沒有某種美好的愿望，也就永遠不會有美好的現實。

現實不是鐵板一塊，不是固定不變，不是一堵墻，一把椅子那樣的硬邦邦的東西。現實是什么，取決于“觀察”現實的那個人。

弗蘭克被抓到集中營里，父母、妻子，都死在了集中營，他身邊的許許多多的人也死在了集中營。集中營這個看似“客觀”的、在所有人看來都一樣的現實，其實并不客觀。

在有些人那里，集中營意味著絕望，意味著人間地獄。而在弗蘭克那里，成了不可替代的人生經歷，他夢想著走出集中營，夢想著有一天，能在講臺上，給人們講述集中營里的故事，講述人面對苦難的心理。

他當然體驗到了苦難，可除此之外，他還追蹤每個細節中的感受和心理。如果一個人總是琢磨每個細節，試圖去記憶它，試圖去認識它，那么即便在一模一樣的環境下，他自然比其他人感受到的苦難要少。因為人的注意力是有限的，當注意力在認知上，就不會在感受上。

相關的心理實驗有許多。例如，在感到痛苦的時候，覺察它，覺察那個痛苦的感覺，結果痛苦不像自己原本感受（其實很大一部分是想象）的那么強烈。同理，焦慮、抑郁，也是如此。古人說，“念起即覺，覺之即無”。

哥德

向著某一天終于要達到的那個終極目標邁進還不夠，還要把每一步驟當做目標，使它作為步驟而起作用。

顯然，偉大的歌德是修煉出來的。向著終極目標邁進固然好，但是不幸的是，有些人把邁進的過程當做了苦役。而把每一個步驟都當成了目標，那就是打怪升級的生活了。生活如同游戲。

雨果

動物有了物質才能生存；

人有了理想才談得上生活。

你要了解生存與生活的不同嗎？動物生存，而人則生活。

推論，沒有理想，則不是人。同理，“人沒有理想，跟咸魚有什么分別”。

哥德

成功之秘密在于目標的不變。

如果成功的定義是達成目標。那么這句話僅僅是一個推論。成功的要訣不僅僅在于行動，還在于形成目標，在行動中保持目標。于是，許多人倒下，許多人崛起。

索洛

理想與妄想不同，因為妄想偷越人生的范圍；

理想與幻想不同，因為幻想是無可遵循的途徑；

理想與野心不同，因為野心常出之于自私和占有。

這段話給理想下了定義。理想要在人生的范圍內，有途徑可遵循，而且不完全出之于自私和占有。前面兩個意思容易理解。要點在第三點。理想跟自私和占有，并不對立。智者的理想，利人利己。如此，才更可能實現，更可能長久。

波普

希望永遠在人的胸膛涌動。

人要經常感覺不是現在幸福，而是就要幸福了。

波普的意思是說，理想就像兔子眼前的胡蘿卜。欲罷不能，想方設法要吃到。吃完了，還得再懸上一根。生命在于運動，也許不僅僅指的是跑步鍛煉身體的那種動，還包括，有點東西在胸膛里涌動的那種運動。

加里寧

只有向自己提出偉大的目標并以自己的全部力量為之奮斗的人，才是幸福的。

加里寧預言了“心流理論”。積極心理學的心流理論是說，全力以赴的為著一個目標努力的時候，例如音樂家彈奏一首高難度的曲子，登山者的攀巖，或者致力于解出一道難題，或者作家努力寫出一部蕩氣回腸的小說。在那個過程中，他們已經忘我，因為全力以赴。而當努力告一段落，回顧那段時光的時候，卻感到無比的幸福。這種體驗稱之為心流。這個事情，中國的古人早就發現了，名之曰，“忘我勝仙佛”。

羅素

只有同這個世界結合起來，我們的理想才能結出果實；

若脫離這個世界，理想便無果實可結。

羅素的意思是說，理想是種子，世界是土壤。世界是什么？世界就是現實啊。所以，真正的理想主義者，必定是強烈的現實主義者。所以，羅素可以為他的理想坐牢，也可也以埋首于書齋沉浸于抽象的數理邏輯即便當時無人問津，他已經在心里看到果實了。

伏爾泰

人類最寶貴的財富是希望。如果只著眼于當前，我們就不會去播種。

不要被老奸巨猾的伏爾泰欺騙。伏爾泰先是當上了大富翁，然后，他才有資格說，人類最寶貴的財富是希望。否則，他這句話就是不真誠的。事實上，伏爾泰確實成了文壇大富翁。根據伏爾泰的個性，這段話應該是后來寫的。

后一句話說的是，人生要有投資意識。有了希望，就意味著開始投資了。用你的專注力和行動力投注在希望上，看著它生長。

華盛頓

一切的和諧與平衡，健康與健美，成功與幸福，都是由樂觀與希望的向上心理產生與造成的。

顯然，華盛頓不僅僅是美利堅合眾國的締造者，還是一位心理學家，成功學作者。

積極心理學里有一個定律，叫做“自我實現”預言。這個定律可以這樣理解。無論你對自己抱有怎樣的期望，你都是對的，因為它很有可能實現。

萊辛

走得最慢的人，只要他不喪失目標，也比漫無目的徘徊的人走的快。

如果我們用起點同比較遠的終點（或者中點）的距離除以時間來計算速度的話，那么萊辛的這句話，就是一條科學定律。

愛因斯坦很喜歡萊辛的另一句話，“可貴的，不是對真理的占有，而是對真理的追尋”。對此，我的理解是，前者永遠不可能。

科切托夫

人身上潛藏的力量是巨大的，但遠沒有不斷地發揮出來，遠沒有使一切經常地開動起來。發揮出潛能的程度，決定于一個人向前所展開的目標，決定于一個人意識到他已接近目標的程度。

讀博士的時候，我給自己留了一年的時間寫論文。按照均勻的速度，一個月寫一章，9章用9個月，然后花三個月的時間修改。實際上，越寫到后面，越發現論文的諸多重大問題，需要重新調整。

寫到最后三個月的時候，基本上是每個月一個新版本，最后一個月每周一個新版本，到臨近答辯的那個星期已經是一天一個版本了。答辯結束，松了一口氣。此前的那一周搞得非常狼狽。

答辯之后很驚訝，原來一個人的效率居然可以這么高，一兩天改出一個論文版本竟然是有可能的。回想起來，跟大學時代期末考試突擊是一個道理。成功突擊之后，除了心有余悸之外，也會感嘆，一周學一門課，甚至3天學一門課通過考試，原來是可能的。

還是詹姆斯的那句話，“與我們能做到的相比，我們只是半睡半醒而已”。

提升效能的辦法是，把計劃時間壓縮到原先設想的十分之一。你會高強度的工作一段時間，然后，從容的修改完善。這樣，你訓練了爆發力，而且整個過程都是從容不迫的。無論對于應對考試，做項目，還是寫一本書。

德萊賽

理想是人生的太陽。

反之，沒有理想，人生黯淡無光。

列寧

誰害怕暗礁而滯留在港灣中，雖然不會有什么危險，但是他永遠也不會達到渴望的彼岸。

理想是有危險的，有風險的。這是事實。危險在于，達不到，在于途中有各種可能的意外。

各有各的活法。有人喜歡活在此岸，安安穩穩。有的人，喜歡看到不一樣的風景，體驗不同的人生，品嘗不一樣的果實，那就要接受風險，以及一切可能付出的代價。

托爾斯泰

要有生活的目標：一輩子的目標，一段時期的目標，一個階段的目標，一年的目標，一個月的目標，一個星期的目標，一天的目標，一個小時的目標，還得為大目標犧牲小目標。

托爾斯泰說的是理想的人生，更是在說方法。著眼于方法，從現實可行來看，剛好應該倒過來。

對于許多人來說，別說定一輩子的目標，即便是定一個月的目標都是困難的。有些人能定出一個月，一個星期的目標，但是做不到。所以，踏踏實實的人，應該從一個小時的目標開始。學會定一個小時的目標，努力達到。然后就有了定一天目標的能力。然后擴展到一個月，一年。制定目標和執行能力是訓練出來，甚至是磨煉出來的。磨煉是指在挫敗中的反思和改進。

隨著經歷和閱歷的積累，他才可能知道一個很長的階段應該干什么。再隨著閱歷和經歷的沉淀，才了解自己，了解社會，懂得一些自然法則，才知道自己的一生該干什么。

這樣的人是自己的人生工程師，把命運掌握在了自己手里。這樣的人在人群里，不過萬分之一。他們都像托爾斯泰的這段話所說的那樣，是修煉出來的。

康德

沒有目標的生活，恰如沒有羅盤而航行。

使康德感到神圣莊嚴的是，頭頂的星空和心中的道德律。那是胸懷，是格局。回到現實生活，還是得有具體的目標。既然康德這么說了，那就表明，他曾經迷路過，找不到方向。所以，偉大的人也會迷惘。

愛因斯坦

個人的生命只有當它用來使一切有生命的東西都生活得更高尚、更優美時才有意義。

既然是一切生命，那么自然包含豬、狗之類的動物。也就是說，貓狗豬這些動物，也可以生活的高尚和優美。現實也確實如此。

這段話的必然推論是，有些人生不如狗。我見過，很多。但反過來，讓自己生活的優美，才能體會到優美，才有可能讓別人生活的優美。顯然，這個小目標，也足夠的困難。但愛因斯坦這段話的推論是，再難也得努力，因為，否則人生沒意義。

切訶夫

誰要是以為崇高的、遙遠的目標對于人是沒有必要的，那他就只有吃啊，喝啊，睡啊，當厭倦這些時，就只有跑過去，撞死在箱子角上。

有一句名言是說：有人忙著活，有人忙著死。前半句很好理解。有了切訶夫這句話，后半句就不再抽象了。至于，撞死在箱子角上，實際上并無必要。古人說了，哀莫大于心死。沒有目標，心就死了。

但是，心死也未必絕對是壞事。古人說，“人心死而道心生”。有時，心如死灰，反而更容易不帶有太多偏見的看到事實和真相，乃至看到法則和規律。所以，就有了浴火重生、鳳凰涅槃之類的人生經歷。

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