一、杜威教育思想概述
杜威的理論是現代教育理論的代表，區別于傳統教育“課堂中心”“教材中心”“教師中心”的“舊三中心論”，他提出“兒童中心（學生中心）”“活動中心”“經驗中心”的“新三中心論”。
（一）教育即“生活”、“生長”和“經驗改造”
教育能傳遞人類積累的經驗，豐富人類經驗的內容，增強經驗指導生活和適應社會的能力，從而把社會生活維系起來和發展起來。廣義地講，個人在社會生活中與人接觸、相互影響、逐步擴大和改進經驗，養成道德品質和習得知識技能，就是教育。由于改造經驗必須緊密地和生活結為一體，而且改造經驗能夠促使個人成長，杜威便總結說“教育即生活”、“教育即生長”，教育即為“經驗改造”。
（二）“學校即社會”
杜威認為人們在社會中參加真實的生活，才是身心成長和改造經驗的正當途徑。所以教師要把教授知識的課堂變成兒童活動的樂園，引導兒童積極自愿地投入活動，從活動中不知不覺地養成品德和獲得知識，實現生活、生長和經驗的改造。
（三）教學論
杜威以教育是生活、生長和經驗改造的理論為基礎，對教材和教法等課題。作出和傳統觀念不同的論述。
1、在教材的選擇上，杜威建議“學校科目的相互聯系的真正中心，不是科學……而是兒童本身的社會活動”。具體地講是學校安排種種作業，把基本的人類事物引進學校里來，作為學校的教材。
2、在教學方法上，杜威主張“從做中學”，他認為兒童不從活動而由聽課和讀書所獲得的知識是虛渺的。
（四）道德教育論
杜威說：“道德是教育的最高和最終的目的。”“道德過程和教育過程是統一的。”在杜威看來，德育在教育中占有重要地位。杜威極力強調道德才是推動社會前進的力量。在實施方面，杜威首先主張“由活動中培養兒童的道德品質”，其次是要求結合智育達到德育的目的。再則，他很注重教育方法的道德教育作用。
（五）兒童中心論
杜威是在批判舊教育的過程中提出“兒童中心主義”思想的，也就是說，是在“破舊”中“立新”的。在杜威看來，在傳統教育那里，“學校的重心在兒童之外，在教師，在教科書以及你所高興的任何地方，唯獨不在兒童自己即時的本能和活動之中”，教科書“是過去的學問和智慧的主要代表”，而“教師是使學生和教材有效地聯系起來的機體，教師是傳授知識和技能以及實施行為準則的代言人”。因而，傳統教育的弊病是顯而易見的：“傳統教學的計劃實質上是來自上面的和外部的灌輸。它把成人的標準、教材和方法強加給只是正在逐漸成長而趨于成熟的兒童。差距是如此之大，所規定的教材、學習和行動的方法，對于兒童的現有能力來說，都是沒有關聯的。……盡管優秀的教師想運用藝術的技巧來掩飾這種強制性，以減輕那種顯然粗暴的性質，它們還是必須灌輸給兒童的。”由于傳統教育把教育的“重心”放在教師和教科書上面，而不是放在兒童的本能和活動中，于是，兒童只能受到“訓練”、“指導和控制”以及“殘暴的專制壓制”。去除這種弊病的出路是使教育實現重心的轉移。“我們教育中將引起的改變是重心的轉移，這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學的中心從地球轉到太陽一樣的那種革命。這里，兒童變成了太陽，而教育的一切措施則圍繞著他們轉動；兒童是中心，教育措施便圍繞著他們而組織起來。”把教育的重心從教師、教材那里轉移到兒童身上，這就是杜威倡導的“新教育”（或“進步教育”），也就是“以兒童為中心”的教育。
二、杜威教育思想對蘇霍姆林斯基的影響
蘇霍姆林斯基的教育思想來源很多，有杜威，維果斯基，皮亞杰等等。下面僅從杜威與蘇氏契合的角度來簡單論述一下。
（一）興趣的實質
1、在蘇霍姆林斯基那里，興趣首先代表著發現，探索，思考和運用，在這個過程中，伴隨著一種高漲的激動地震驚的驚奇的歡樂的情緒。他說，“興趣并不在于認識一眼就能看見的東西，而在于認識深藏的奧秘。”“這個攀登、挖掘自然萬物的實質及其因果關系的過程本身，就是興趣的重要源泉。”“如果你所追求的知識那種表面的、顯而易見的刺激，以引起學生對學習和上課的興趣，那你就永遠不能培養起學生對腦力勞動的真正的熱愛。你應當努力使學生自己去發現興趣的源泉，讓他們在這個發現過程中體驗到自己的勞動和成就。”“興趣的源泉還在于把知識加以運用，是學生體驗到一種理智高于事實和現象的權力感……他們體驗到一種無可比擬的人類的自豪感：我們是事實和現象的駕馭者，在我們的手里，知識變成了力量。感到知識是一種使人變得崇高起來的力量，這是比任何東西都更強有力的一種激發求知興趣的刺激物。”（《給教師的建議》21條）
2、在杜威那里，興趣首先就是高度關注，置身其中。就像天氣變化對于一個囚徒和遠行者的影響是不同的，囚徒對天氣變化持一種旁觀者的態度，而遠行者則持一種關心的態度。遠行者要根據天氣變化對自己的行動計劃做出調整。當我們說某個人對這件事或那件事感興趣的時候，我們的重點直接放在了他個人的態度上。感興趣就是能夠專心致志和全神貫注于某個對象，或全身心地投入到某個對象之中。感興趣就是保持警惕、在乎和關注。當我們說，一個對某件事情感興趣的時候，包含兩層意思：一是說他已經被某件事情迷住了；二是說他發現自己已經深深陷入到某件事情之中了。這兩層意思都表示個人對對象的高度關注。
興趣與目的實際上是從不同角度對同一參與過程的不同描述。目的、意向和結局這些名詞，強調我們希望和爭取的結果，這其中已經包含了個人關心和注意熱切的態度。也就是說，興趣、愛好、關切、動機之類的名詞是對“目的”等詞含義的闡明。外加的目的之所以無助于目標的聚焦與活動的繼續，根本的原因就在于理智與情感（目的與興趣）的割裂，那個目標中不含有剔除了參與的熱情，導致活動的各個階段因為缺少關心和預見而彼此隔離。奴隸也會做工，但他們感興趣的不是做工本身，而是不被懲罰。這種隔離導致他們對做工本身并無參與的熱情，做工與生命自身的成長分開了。
當我們用貶抑的方式談論興趣在教育中的地位的時候，實際上無意中夸大了關于興趣的第二種含義（預見和想要的客觀結果），并把這個意思孤立起來看。就是認為，人之所以感興趣只是因為一個對象對個人利害或成敗造成了影響。這種觀點，把興趣的關注點放在了事情的結果上，而不是過程中。比如考上好的學校，謀一份好的工作，獲得一個好的成績等。這種興趣的不足在于把材料（客觀事物的發展）當成了抵達目的的外在的手段，但沒有興趣就沒有認知（包括遠離恐懼的興趣，規避懲罰的興趣），為了讓這些材料看上去更好玩，更有助于集中學生的注意力，不得不對材料進行包裝，或者用外在的快樂（如頒發小紅花之類）賄賂學生。
3、杜威對蘇氏的影響：可見，二人都強調個體對對象的參與和關注，都強調對活動過程的關注，而反對用一個外加的目的對學生進行刺激。蘇氏是從學生學習的角度來論述興趣，而杜威是從一個更廣闊的角度來論述。蘇氏明顯從杜威那里吸收了影響。
（二）勞動教育
1、杜威的教學論告訴我們，在教材的選擇上，杜威建議“學校科目的相互聯系的真正中心，不是科學……而是兒童本身的社會活動”。具體地講是學校安排種種作業，把基本的人類事物引進學校里來，作為學校的教材。在教學方法上，杜威主張“從做中學”，他認為兒童不從活動而由聽課和讀書所獲得的知識是虛渺的。
2、在蘇霍姆林斯基的教育思想中，非常重視勞動教育。他在學校里建設教學工廠，機械車間，養殖場等等，給學生創造勞動的條件。同時，組織了許多課外小組：少年植物栽培家小組、育種小組、園藝小組、養蜂小組車工小組等。他認為，勞動能深刻發展孩子的興趣和智力。他說：思考和雙手的聯系越緊密，勞動就越加深刻地進入學生的精神生活，成為他心愛的事情。在勞動中，學生會產生疑問，這些疑問正是興趣備打開的開端。隨著這些疑問的產生，學生們會去發現、探究相關奧秘與知識。那么，這樣的學習就是典型的“做中學”，學生通過在具體參與有深刻興趣的實踐活動中學習了知識，鍛煉了能力。可見，杜威的“做中學”的教育思想對蘇霍姆林斯基影響深遠。
（三）思維課
1、杜威在《民主主義與教育》一書中明確指出，在學校教育中，語言和符號作為人類過去經驗（意義）的承載體是教育教學中面對的最重要的物質材料，也是最重要的認知工具。“通過語言，我們間接地參與過去人類的經驗，因而拓寬并豐富了目前的經驗。使我們能運用符號和想象去期待種種情境。”但同時，他也強調，語言的運用不能僅止于掌握符號和會讀準音節，而要與它的意義（蘊含在符號中的經驗）聯系起來。杜威說：“我們的意思并不是要削弱語言這種教育資源的運用，而是要使語言和共同活動建立規范的聯系，使語言的運用更有生氣和成效。” “我們的結論是使用語言傳遞和獲得觀念，是事物通過在共同的經驗或聯合的行動中使用而獲得意義的原則的擴大和提純；它絕不違反那個原則。”
2、蘇霍姆林斯基的“思維課”就很好地踐行了杜威的關于語言的論斷。思維課，就是生動地、直接地感知周圍世界中的形象、畫面、現象和事物，并進行邏輯分析，獲取新知識，進行思維練習，找因果聯系。要讓低年級的同學到大自然中去，體會種種奧秘和神奇。這就能讓詞語鮮活起來，與活生生的形象建立起關聯。借用杜威的理論，低年級或學前的兒童由于經驗還比較狹窄和貧乏，為了豐富詞語的意義，就要創造情境，讓詞語與現實形象多多結合。這樣，兒童掌握的詞語才是真正能夠自由運用的語言，而不是機械枯死的符號。
（四）道德教育
1、在道德教育方面，杜威十分重視社會環境對人的影響作用。他說：“要對事物具有和別人相同的觀念，和他們有同樣的思想，并因而成為一個社會群體的真正成員，就要賦予事物和行動以別人所賦予的相同的意義…….在一個共同參與的活動中，每個人所做的事情都參照別人所做的事情，別人所做的事情都參照他所做的事情。這就是說，每個人都要把他的活動放在同一個包括一切的情境之中……如果每個人把他自己行動的結果看作和別人所做的事情有關，并考慮他們的行為對他自己的后果，那么他們就有了共同的思想，他們的行為就有了共同的意愿。在各個人之間有一種了解，這種共同的了解控制著每個人的行動。”（《民主主義與教育》第37頁）這也就是說，一個人的思想和道德水平，很受他所處的環境的影響。這個論斷，對學校的文化建設和孩子的家庭教育都很有幫助和影響。
2、無獨有偶，在《童年期和少年期的兩個源泉》中，蘇霍姆林斯基列出了道德教育的兩條途徑或者兩個源泉，第一個源泉是預先計劃好的教育工作，也就是學校和家庭進行的相關德育活動德育課程方面的東西。“但還有另一個教育源泉同樣相當重要。這個源泉在童年期尤其起特別重要的作用。這就是兒童周圍復雜的關系。這些關系對兒童來說是一種氛圍，是能向兒童揭示各種道德內容的直觀課。兒童把自己周圍的一切（不僅是人，還包括事物和現象）看做是具體化了的人的觀點、判斷、習慣和意向。”這里，其實也是說的環境對人的道德影響作用，可以見出杜威的思想對蘇霍姆林斯基的深刻影響。
通過上述分析可以見出，蘇霍姆林斯基在很多方面都收到杜威教育思想的影響。他在帕夫雷什中學的很多舉措都有著杜威的影子。杜威的教育思想還對當今中國幾個代表性課程流派的有深刻影響。北京亦莊小學的“全課程”，主張以一個主題把相關學科都串起來。比如“海洋主題”，那么，語文就學習與海洋有關的文章，數學設計與海洋有關的情境，把相關知識囊括進去，唱海洋方面的英語歌曲，畫海洋方面的素材等等。這樣，就形成了一個關于海洋的 “生活場”，把知識的學習和能力及道德方面的提升緊緊地融入到生活當中。把知識與經驗緊密結合，讓知識真正地活起來。孩子們學的有趣，學的實在。再比如謝家灣的“小梅花”課程，南明教育的“全人之美”課程，里面都有杜威思想的滲透。這不在本文論述之列，就此打住。
2018年3月1日星期四
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