打卡第34天。

《遙遠的救世主》是一部融合了道、釋、儒、基督、哲學文化的長篇小說，是一部瑕不掩瑜的精品著作，針對小說中部分經典臺詞做個人感悟理解，僅代表個人思想，也可能是錯的。

1、當生則生，當死則死，來去自如，丫頭，不簡單哪

這句話是在丁元英得知芮曉丹時候說的一句話，《天道》沒有拍芮小丹是自殺的鏡頭，但原著《遙遠的救世主》卻描述了自殺的情景。

芮小丹自殺了，幾乎沒有人能理解她的自殺，更沒人能理解丁元英在電話中的沉默。全書結束前，肖亞文就問過丁元英這兩個問題。

肖亞文問：“小丹為什么自殺？”

丁元英回答：“因為她認為自己沒用了。”

肖亞文說：“沒用就自殺，一般會被認為是踐踏生命的尊嚴。”

丁元英說：“言說尊嚴，還有尊嚴嗎？能被踐踏的尊嚴就不是尊嚴，是禮貌。可以言說的尊嚴，是相對有尊嚴，畢竟無尊嚴。”

肖亞文問：“小丹給你打電話，你為什么不阻止她？”

丁元英說：“小丹的電話只有一個意思，道別。面對這樣的道別我能說什么？我有什么可以說的？我知道我阻止不了她，小丹也知道我不會阻止她。小丹不會因為有了我的阻止而有選擇，我也不是因為阻止不了她而沒阻止。”

肖亞文重重地問：“為什么？”

丁元英平靜地說：“因為，她是警察。”

從肖亞文與丁元英的這段對話中，能理解到丁元英和芮曉丹這兩個知己，不需要任何多余的言語，雙方即可領會對方的意圖，丁元英能理解芮曉丹的自殺，芮曉丹也能理解丁元英在電話中的沉默。他們都不在世俗里，全在精神里。這份知己這份愛情，已經超然，無需言語表達。

當丁元英說完“當生則生，當死則死，來去自如，丫頭，不簡單哪”這句話的時候，我記得丁元英受刺激吐了口血，在這個時候本書中真正的高人是誰？我認為根本不是丁元英，真正的得道者其實是芮曉丹，在生命上能如此灑脫的人，世人唯有芮曉丹。這句話里含有丁元英自愧不如的意思，尤其最后“丫頭，不簡單啊”這句話，恰恰點明了本質。丁元英也說過，參來參去，我不如你。

?2、如果養兒就是為了防老，那就別說母愛有多偉大了，您養來養去還是為了自己，那是交換

?養兒防老這是中國人盡皆知，歌里大街小巷都有唱，丁元英打破了這種舊有認知，如果養兒為了防老就是價值交換，跟養豬賣錢，養雞賣雞蛋又什么區別呢。你養豬為了賣錢肯定不偉大，所以說如果養兒為了防老，就別說母愛的偉大。

應該是什么？應該是我養你是我的義務，我養你沒有任何目的，真正的愛需要目的嗎？需要目的愛就不叫愛，所以把孩子養大就是養大，至于養大后來的結果一丁點都不要多想。至于孩子未來能否有事業或者是否掙錢，跟我這個做父母的都沒有關系。這是超純潔認知，極度簡單，卻恰恰是最好的。試問中國有幾個父母能有這種認知。這種認知邊界的把握，這種認知的超然，讓人肅然起敬。

3、拿住拿不住，能拿住的不用拿，拿不住的不能拿，拿什么？愛就是了

這是芮曉丹的愛情觀，這境界無人能比，愛只是愛。

歐陽雪說：“可這人不是一般的主兒，今天是你的眼神逼著他跟咱們一般見識，他跟咱們不是一路人，我覺得這人你拿不住，可能到時候吃虧的是你。你今天失態了，女人得讓男人追求，你怎么也得顧點女人的面子。”

　芮小丹說：“那是清高的女人，我本來就沒清高跟著湊什么熱鬧？至于拿住拿不住，能拿住的不用拿，拿不住的不能拿，還拿什么？愛就是了。”??

這就是芮曉丹的愛情觀，灑脫，簡單，沒有一絲雜念，愛就是愛，其他多余的語言和形式都是對愛的褻瀆。這跟上邊第2句丁元英對養兒防老那個觀點一模一樣。驗證了兩個人在很多認知觀念上是同頻共振的，都是直指核心，這才是真知己，真愛情。

4、神就是道，道就是規律，規律如來，容不得你思議，按規律辦事的人就是神

這是簡一律的句子，都是直至核心。神就是道——這是從“道家”講。道就是“規律”，規律是邏輯思維，是科學講。規律“如來”，如來是“釋”家。所以從“道家”“佛家”“科學”三個角度來講，哪里有什么神啊，只要你理解這個世界，只要你知道世間萬事萬物的運行規律，你按照這些運行規律提前布局做事情，你就能勝利，你就是高人一等，人們通常把搞不明白的事情，看不透的事情都交給“神”，你做到了他們看不清摸不透的事情，他們自然就把你當做神（整個音箱公司的勝利就是這么這來的）。

5、你是一塊玉，但我不是匠人，接受你，就接受了一種高度，我沒有這個自信

在芮曉丹即將投入懷抱的時候，丁元英退縮了，對丁元英來講一個不能超越本能的男人，不算男人。這才是真正的男人。所以丁元英說了上邊的那句話，這境界，這是明白人的境界。一個“明白”二字，談何“明白”，自愧不如。

6、女人是形式邏輯的典范，是辯證邏輯的障礙

女人是形式主義的典范，大多數女人確實都是形式主義，舉例：某女對他老公講，我閨蜜的男朋友給她買了一個最新款的包包，老公你也給我買一個吧。別人家做了什么我也想做，這就是典型的形式主義邏輯。

女人是辯證邏輯的障礙，通俗講辯證是看問題的眼光比較全面。可以通過概念、判斷、推理等思維形式對事物全面的理解。簡單講就是不要跟女人講道理，女人既然喜歡用形式邏輯就不會喜歡用辯證邏輯。所以，女人容易被哄容易被騙的原因也在這里。

7、你不知道你，所以你是你，如果你知道了你，你就不是你了

這是一種認知升級，一種境界躍遷，一種醒悟。

先講前半句“你不知道你，所以你是你”，意思是我們每一個人都活在自己原有的認知框架里，重點是根本不知道自己被這個框架所束縛，所以我們根本就不認識自己，所以你不知道你，你不了解你，你就是迷茫中的那個你。

如果一個人開始追問，我是誰？我從哪里？我到哪里去？這些哲學思考，一旦思考明白，他就是打破了舊認知，從原來的思維框架里出來，有了更高維度的認知，此時，“你知道了你”，即你知道了原來的你被束縛，你打破了原來的那個囚牢。你就不是原來的那個你了，你就是一個新你，一個更高認知的你。當佛家在修的時候一步步不斷醒悟的時候，就會出現一個個新我一樣。

8、如果我的能力只能讓我窮困潦倒，那窮困潦倒就是我的價值

我身邊有一個學哲學出身的人，也說過這樣的話。這是一種極正的世界觀，視靈魂如清澈絕不被一絲雜質侵染。高維價值觀，簡單，處處顯著通透，做事就是認真做事，做就是了（愛就是了），無需多言，剩下的評判交給別人，坦然接受一切。無法用語言形容

9、有招有術的感情，招術里是什么不去論它了。沒招沒術的感情知，剩下的該是什么？

???這是丁元英問芮小丹的一句話！丁元英:有招有術的感情，招術里是什么不去論它了。沒招沒術的感情，剩下的該是什么？” 芮小丹問：“是什么？” 丁元英答道：“就該是造物道主給的那顆心了。” 芮小丹說：“這個我授受不起。如果你是那只狼狗，我已經是貪心內的女人了。”

感情本身就應該是純潔的，走心，千萬別只顧著走腎。需要解釋和證明的感情本身就是個錯誤，造物主是思想與智慧的源頭，他用真理而創造了萬物。只要他們一交流，都是在最高認知的境界里，造物主的那顆心，是任何招術都無法比擬的。或許言語道斷，一說就錯，沉默是金，通透是福。

丁元英能奪得過有招有數的感情，躲不過沒招沒數的感情，沒招沒數的感情才是最純潔最無法抗拒的感情。

10、靈魂歸宿，這是人性本能的需要，是人性。你幫他找塊干凈的地方歸宿靈魂。如果他不需要呢？文明對于不能以人字界定的人無能為力

人性，再大的惡人只要還有人性，終究需要一個給靈魂懺悔的地方，給靈魂尋找一個歸宿。人之將死其言也善，就是這個道理。你能幫他找到這個靈魂的棲息地你便能打開王陽明的嘴。如果他不需要懺悔，他便是在文明人以外，邊界以外，這種人你對他使用任何招數都無用。但是能在邊界以外的人概率極低。所以，芮曉丹肯定是能讓王陽明張嘴說話。

11、文學、影視是扒拉靈魂的藝術。如果文學影視的創作能破解更高思維空間的文化密碼

我把這個問題改為“文學，影視是扒拉靈魂的藝術，偉大的文學作品與平庸的文學做品的區別是什么？”

一句話：偉大的文學作品是無結論的人性兩難。

不論是文學作品或者影視作品或者其他的藝術作品，只要能稱得上偉大，在這些作品的內部一定隱藏著一個兩難的主題，偉大作品一定是透過故事或者藝術的表面提出一個人生或者人性中隱藏的重大問題，這個問題之所以重大正是因為它沒有答案。比如《老人與海》中，老人與大海，與大魚進行了殘酷的搏斗，當老人把大魚帶到岸邊的時候，大魚只剩下了一副骨架。故事很簡單，但是它能成為偉大作品的理由不是靠故事，而是故事背后的主題，那就是：誰也說不清老人在整個搏斗中是勝利了還是失敗了，這就陷入了兩難，永遠無法解決。細想來，人生中有多少事是可以用成敗來衡量的，幾乎沒有。海明威正是把人通過《老人與海》這個簡單的故事提出了這樣一個人生中的重大而無解的命題，也正是這個命題讓《老人與海》走向了偉大。

了悲劇英雄項羽，千百年來，為什么在中國人心中，項羽是一個英雄，也許正是因為他身上有這樣的兩難結構，他的一生是悲劇的，稱霸一方，卻自刎烏江。然而悲劇的人生結局依然不妨礙他成為人們心中的英雄。我們說不清項羽是失敗了還是成功了，這就是兩難，用康德的話說就是二律背反。這就是偉大。

打卡目的不在于文章寫得優劣，在于培養堅持和輸出的習慣，在于堅持思想整頓。