看了電視劇《天道》，驚呼劇中人物的說(shuō)話水平，實(shí)在是高。在看到彈幕提醒電視劇有所閹割，流失一些重要的情節(jié)。我就買了一本原著小說(shuō)《遙遠(yuǎn)的救世主》，看完后還是有些迷糊，內(nèi)心冒出主意，或許寫出來(lái)心中所想，自己也能慢慢理順?biāo)悸?，說(shuō)不定就明白些了。
主線劇情就不談，重點(diǎn)針對(duì)他們之間幾個(gè)重要的談話。
一、韓楚風(fēng)在丁元英回國(guó)后第一次見(jiàn)面
1、談話中講到鄭建時(shí)的不道德動(dòng)機(jī)票
丁元英也是淡淡一笑說(shuō)：“建時(shí)憑心憑理超度親疏，不失佛門正本。但他的佛根里只有熔點(diǎn)沒(méi)有正智，所以他看我是一個(gè)元寶不失德性，一壇元寶圖財(cái)害命。他那個(gè)佛，是修來(lái)世正果的佛，他還得到佛祖那兒多咨詢咨詢?！?韓楚風(fēng)問(wèn)：“那你呢？” 丁元英說(shuō)：“我？正果是不想了，塵埃落定?！?/p>
一開(kāi)始我誤解為是鄭因?yàn)槎⊥顺鏊侥蓟鸲镀保ㄆ渌睦贤庖彩且驗(yàn)楹煤玫呢?cái)路斷了，不高興了，才投的不道德動(dòng)機(jī)票。），但后面丁的話表明鄭是因?yàn)閼{心憑理才投的票。在鄭眼中，丁元英是少量財(cái)富不失德性，一旦超出一定數(shù)量，過(guò)度的財(cái)富，幫著外國(guó)人卷中國(guó)股市的錢，是不正當(dāng)?shù)模浯簏c(diǎn)是圖財(cái)害命）。然而，丁元英指出鄭建時(shí)的佛是來(lái)世正果的佛，佛根里只有熔點(diǎn)而無(wú)正智，熔點(diǎn)只停留在表面上，本意雖好，但有點(diǎn)教條，被紙上的佛經(jīng)所困，還未向正智靠攏，還未做到自性而為。
2、關(guān)于文化屬性的初次討論
丁元英說(shuō)：“我們這個(gè)民族總是以有文化自居，卻忘了問(wèn)一句：是有什么文化？是真理真相的文化還是弱勢(shì)文化？是符合事物規(guī)律的文化還是違背事物規(guī)律的文化？任何一種命運(yùn)，歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！?.....丁元英說(shuō)：“馬克思主義的道理歸根到底一句話：客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移。什么是客觀規(guī)律？歸根到底也是一句話：一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。”......丁元英醉醺醺地說(shuō)：“中國(guó)的傳統(tǒng)文化是皇恩浩大的文化，它的實(shí)用是以皇天在上為先決條件。中國(guó)為什么窮？窮就窮在幼稚的思維，窮在期望救主、期望救恩的文化上，這是一個(gè)滲透到民族骨子里的價(jià)值判斷體系，太可怕了?！?/p>
原文完整的對(duì)話精彩，思路清晰，讀者自己看了稍作思考便能理解，當(dāng)然，我覺(jué)得作者借丁元英之口講出他的見(jiàn)解雖然有些直白露骨，但無(wú)疑他的觀點(diǎn)十足的有見(jiàn)地，我感覺(jué)我的腦袋一直下充斥著這些閃亮亮的字要?？傊?，丁元英將中國(guó)的傳統(tǒng)文化解釋為是期望救主的文化，這樣的文化影響深遠(yuǎn)，滲透于民族骨子中，這也是后文中丁元英做王廟村扶貧事業(yè)的初衷，為了讓農(nóng)民們覺(jué)悟到不可依賴救主，世上無(wú)所謂的救主，只能靠自己才能擺脫貧窮。
二、馮世杰和丁元英的關(guān)于流浪者之歌的爭(zhēng)辯
1、心到手到
丁元英說(shuō)：“同一首《流浪者之歌》的曲子，以穆特與弗雷德里曼的小提琴相比較，穆特詮釋的是悲涼、悲傷、悲戚，弗雷德里曼詮釋的是悲憤、悲壯、悲愴，不一樣，穆特多了點(diǎn)宮廷貴婦的哀怨，少了點(diǎn)吉普賽人流浪不屈的精神?！?br>
馮世杰聽(tīng)呆了，芮小丹也聽(tīng)得入了神。
丁元英說(shuō)：“海飛茲是偉大的小提琴大師，但是單就《流浪者之歌》這首曲子，他的詮釋也不一定是最高境界。也許他太在乎技藝精湛了，反而染了一絲匠氣，淡了一絲虔誠(chéng)。以他們３人各自演奏的《流浪者之歌》相比較，我覺(jué)得穆特是心到手沒(méi)到，海飛茲是手到心沒(méi)到，只有弗雷德里曼是手到心到?！?/p>
馮世杰不解地問(wèn)：“你剛才說(shuō)穆特是少了點(diǎn)東西，怎么又說(shuō)她是心到手沒(méi)到呢？”
丁元英說(shuō)：“心是愿望，神是境界，是文化、閱歷和天賦的融匯。咱們都相信穆特想演奏好，但她的性別底色是上帝給她涂上去的，只要她不能超越上帝，她就抹不去性別底色的脂粉氣。穆特的手，是一雙女人的手?！?/p>
我的疑問(wèn)：心是愿望，神是境界，神指的是什么？
我的回答：在這里，神應(yīng)該指的是表演能力達(dá)到足以體現(xiàn)作曲所想傳達(dá)的精神的一種境界，是對(duì)應(yīng)的“手”。故而穆特心到手未到，說(shuō)的是穆特?fù)碛杏邢氡硌莺玫脑竿?，卻因?yàn)樘焐鸀榕说倪@一條件，自帶女人獨(dú)有的陰柔、悲戚的屬性，故而對(duì)歌曲的詮釋中更多帶有悲涼、悲傷的成分。這里在理解上可能有些誤區(qū)，我覺(jué)得心和手不能獨(dú)立區(qū)別，包括劇中丁對(duì)這三人所演奏的流浪者之歌的評(píng)價(jià)也不能簡(jiǎn)單地分離為心和手。若說(shuō)海菲茲是手到心不到，他缺乏虔誠(chéng)也并不能表明他沒(méi)有足夠的想演好的愿望，另外，百度了下三人的作曲評(píng)價(jià)，倒是圈內(nèi)人對(duì)海菲茲的評(píng)價(jià)更高點(diǎn)，當(dāng)然見(jiàn)仁見(jiàn)智，作者也是借丁元英之口說(shuō)出他自己的看法。
總之，以我個(gè)人的理解，心手應(yīng)該是互相影響的，一顆懷忱真誠(chéng)的心會(huì)激發(fā)你的演奏技巧，進(jìn)入心流的體驗(yàn)，而越加完美熟練的演奏技巧也會(huì)促進(jìn)你對(duì)作曲精神的理解，讓你的心更加貼近作品想表達(dá)的主題。
三、芮小丹、丁元英之間的談話
1、著相
丁元英接過(guò)雨傘跟芮小丹出門，走到門口隨口一問(wèn)：“工夫面館就在附近嗎？” 芮小丹說(shuō)：“遠(yuǎn)著呢，但是到小區(qū)大門這段也得打傘哪?！?丁元英問(wèn)：“那怎么不開(kāi)車去？車不能開(kāi)了嗎？” 芮小丹說(shuō)：“能開(kāi)，在車庫(kù)里，我不想開(kāi)那輛車?！?丁元英問(wèn)：“為什么？” 芮小丹覺(jué)得他的這個(gè)“為什么”倒是個(gè)問(wèn)題了，說(shuō)：“那種車是我能開(kāi)的嗎？” 丁元英攔住了她鎖門的動(dòng)作，說(shuō)：“著相了?！?芮小丹沒(méi)明白，問(wèn)：“什么著相了？” 丁元英說(shuō)：“佛教的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，意思是執(zhí)迷于表像而偏離本質(zhì)?！?br>
知乎上有個(gè)回答解釋的很到位?？梢钥聪?，www.zhihu.com/question/46845773。
王小波說(shuō)過(guò)，人的痛苦本質(zhì)上是對(duì)自己無(wú)能的憤怒。這里的無(wú)能即無(wú)法擺脫對(duì)愉快這一感覺(jué)的貪求和苦惱這一感覺(jué)的躲避，人們所追求的和所拒絕的也都是內(nèi)在的感覺(jué)罷了。相，即是外界的表象，人通過(guò)六根對(duì)外界的相產(chǎn)生反應(yīng)，著，即是滯留、束縛，著相就是束縛于事物表象的框架中，因?yàn)槿说膽T性取舍，因?yàn)榍楦袉?dòng)效應(yīng)，人一開(kāi)始接觸某個(gè)事物，產(chǎn)生的喜惡態(tài)度作為信息不斷積累在大腦，當(dāng)下一次面對(duì)同樣的事物時(shí)就會(huì)下意識(shí)開(kāi)啟情感啟動(dòng)效應(yīng)。
著相了要怎么辦呢？對(duì)應(yīng)的就是要離相，用一顆平常心面對(duì)事物，要意識(shí)到、覺(jué)察到自己著相了，通過(guò)這種不斷在當(dāng)下覺(jué)察的鍛煉來(lái)消解上癮的慣性思維，但是不可要求或暗示自己用這一套抗?fàn)幜硗庖惶祝悄憔陀致淙胫嗟娜μ琢耍恍栌X(jué)察就好。（我感覺(jué)說(shuō)出來(lái)就好像在犯錯(cuò)了，言語(yǔ)道斷，一說(shuō)就錯(cuò)。這個(gè)東西真的是說(shuō)之易，行之難。）
2、文化屬性再次探討
芮小丹問(wèn)：“文化屬性？沒(méi)聽(tīng)過(guò)這個(gè)詞，這個(gè)很重要嗎？”
丁元英說(shuō)：“透視社會(huì)依次有三個(gè)層面：技術(shù)、制度和文化。小到一個(gè)人，大到一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族，任何一種命運(yùn)歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物。強(qiáng)勢(shì)文化造就強(qiáng)者，弱勢(shì)文化造就弱者，這是規(guī)律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。”
芮小丹問(wèn)：“什么是強(qiáng)勢(shì)文化？什么又是弱勢(shì)文化？”
丁元英說(shuō)：“強(qiáng)勢(shì)文化就是遵循事物規(guī)律的文化，弱勢(shì)文化就是依賴強(qiáng)者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強(qiáng)勢(shì)文化在武學(xué)上被稱為“秘笈”，而弱勢(shì)文化由于易學(xué)、易懂、易用，成了流行品種?！?/p>
芮小丹把煙灰缸往他跟前推了推，免得他彈煙灰時(shí)落到旁邊的食物上，說(shuō)：“還是有學(xué)問(wèn)的人會(huì)罵人，真尖刻。從字面上能理解一點(diǎn)，但知道又如何，怎么用呢？”
丁元英說(shuō)：“無(wú)所用，無(wú)所不用?！?/p>
芮小丹說(shuō)：“無(wú)所用，活個(gè)明白也行。無(wú)所不用呢？舉個(gè)例子。”
丁元英想了一會(huì)兒，舉例說(shuō)：“比如說(shuō)文化產(chǎn)業(yè)，文學(xué)、影視是扒拉靈魂的藝術(shù)，如果文學(xué)、影視的創(chuàng)作能破解更高思維空間的文化密碼，那么它的功效就是啟迪人的覺(jué)悟、震撼人的靈魂，這就是眾生所需，就是功德、市場(chǎng)、名利，精神拯救的暴利與毒品麻醉的暴利完全等值，而且不必像販毒那樣?；ㄕ?，沒(méi)有心理成本和法律風(fēng)險(xiǎn)?！?/p>
這次關(guān)于文化屬性的探討更加清晰，顯然，丁認(rèn)為任何一種命運(yùn)歸根到底是一種文化屬性的產(chǎn)物，強(qiáng)文化造就強(qiáng)者，相反，弱的就造就弱者，這是一種客觀規(guī)律。而強(qiáng)文化又遵守事物規(guī)律，弱的就期待救主。重點(diǎn)是對(duì)于我們這些人，如何能認(rèn)清什么才是事物發(fā)展的規(guī)律，然后你才有機(jī)會(huì)遵守順應(yīng)這個(gè)規(guī)律進(jìn)而成為強(qiáng)者。現(xiàn)在社會(huì)的救主文化在慢慢消逝，越來(lái)越多人在向強(qiáng)者文化靠近，文化屬性就是支配一切的價(jià)值取舍行為（即價(jià)值觀）。你的價(jià)值觀越接近事物發(fā)展規(guī)律，你就越靠近強(qiáng)者文化。
3、你不知道你，所以你是你；如果你知道了你，那你就不是你了。
這是一句丁元英說(shuō)給芮小丹的鬼話，理解起來(lái)破費(fèi)勁。按芮小丹的理解就是既然知道就不是，那就是不可知，無(wú)須知。按我的理解，那就是如果你作為一個(gè)人不真正地了解自己，你依然停留在表面上的你，是一個(gè)具有名相的你，是虛相。如果你真的了解你，那你就擺脫了虛相，你就不再是虛相的你，是接近實(shí)相的存在。
4、關(guān)于芮小丹的職業(yè)
丁元英說(shuō)：“這不是簡(jiǎn)單和復(fù)雜的問(wèn)題，是生存境界不一樣。你活的是自性自在，不昧因果，通俗點(diǎn)說(shuō)就是平平淡淡才是真。我是想活個(gè)明白，還在思索的圈子里晃悠，離你的境界還差著幾個(gè)位格。”
芮小丹說(shuō)：“我在那么高的境界上，我怎么不知道？”
丁元英說(shuō)：“你自性本來(lái)，無(wú)需知道。這是根性的范疇，不是根器、智慧?！?/p>
芮小丹自嘲地一笑說(shuō)：“真會(huì)撫慰我們眾生?。 ?/p>
丁元英問(wèn)：“你為什么要當(dāng)警察？為什么在普通人眼里那是病態(tài)？”
芮小丹說(shuō)：“怎么又回到這個(gè)問(wèn)題了？類似這種話我聽(tīng)多了，要么說(shuō)我傻，要么就是想挖掘點(diǎn)思想火花什么的，我從不回答這種問(wèn)題。那么多人都干警察，怎么一到我這兒就不一樣了？說(shuō)到底就是因?yàn)槲矣械聡?guó)居留身份就金貴了?！?/p>
丁元英說(shuō)：“德國(guó)居留沒(méi)有價(jià)值嗎？我就曾經(jīng)為一紙永久居留身份在柏林熬了１０年，為這個(gè)去工作、買房子、納稅。德國(guó)居留身份意味著很多東西，高收入、高福利，不愁生老病死，自由出入歐美國(guó)家，在國(guó)人面前有身份、有面子，過(guò)去甚至還有華僑商店的待遇?！?/p>
芮小丹說(shuō)：“出國(guó)的人肯定得為居留權(quán)奮斗，我母親連國(guó)籍都加入了。但是……這個(gè)我不說(shuō)了，你把但是后面的東西說(shuō)出來(lái)?！?/p>
丁元英說(shuō)：“但是，你得到的，是人家德國(guó)人能夠給一個(gè)中國(guó)人的東西，包括你在中國(guó)人面前的優(yōu)越感。總有些東西是人家不能給你的，比如你永遠(yuǎn)是邊緣人，你融入不了別人的主流社會(huì)。你不用表白，也不用提醒，人家錯(cuò)待不了你。警察是主流社會(huì)的標(biāo)志，你在德國(guó)做不到，在中國(guó)就能做到，這是國(guó)籍和血統(tǒng)給你的權(quán)利，這就是祖國(guó)。”
芮小丹本能地伸出右手，做出一個(gè)握手的表示，隨即與丁元英伸出的手握在一起，夸張地上下?lián)u動(dòng)了兩下，笑著說(shuō)：“同志！同志?。 比缓笏砷_(kāi)手感慨地說(shuō)：“沒(méi)有在國(guó)外呆過(guò)的人很難理解主流社會(huì)這個(gè)詞對(duì)于一個(gè)普通公民究竟意味著什么。為什么呢？因?yàn)樗麄兙蜕钤谥髁魃鐣?huì)，他們不缺祖國(guó)，缺的只是一點(diǎn)鈔票，所以不理解。我就是覺(jué)得警察威風(fēng)，我就想要那種感覺(jué)，這和思想火花沒(méi)關(guān)系?！?/p>
丁元英說(shuō)：“所以，你活的不是簡(jiǎn)單，是奢侈，是你首先得放下點(diǎn)什么，這不是一般人所能理解的奢侈。從世間法上說(shuō)你是病態(tài)，從出世法上說(shuō)你是奢侈，當(dāng)有人笑話耶穌是傻子的時(shí)候，其實(shí)誰(shuí)都不傻，僅僅是兩種價(jià)值觀不兼容?！?/p>
總結(jié)，芮小丹在德國(guó)擁有旁人看似優(yōu)良的條件卻選擇回國(guó)當(dāng)警察，警察對(duì)于芮小丹來(lái)說(shuō)是一個(gè)主流社會(huì)的標(biāo)志，對(duì)于那些沒(méi)有出過(guò)國(guó)的人來(lái)說(shuō)他們不缺祖國(guó)，更加缺乏鈔票。說(shuō)來(lái)說(shuō)去，僅僅是芮小丹和旁人的價(jià)值觀不兼容罷了，所以在外人看來(lái)卻像是病態(tài)，令人感動(dòng)敬佩的是芮小丹想到了就去做了，她自性而為，不昧因果的境界，丁元英自己也感嘆不如。
三、王明陽(yáng)和芮小丹的對(duì)話
王明陽(yáng)說(shuō)：“強(qiáng)盜的邏輯，直接獲取，冒險(xiǎn)，刺激?！?br>
芮小丹針?shù)h相對(duì)地說(shuō)：“這樣講，似乎你還算一條好漢。但我以為，強(qiáng)盜的本質(zhì)是破格獲取，破格獲取與直接獲取是兩個(gè)不同的概念。你們沒(méi)有自信與強(qiáng)者在同一個(gè)規(guī)則下公平競(jìng)爭(zhēng)，這只能說(shuō)明你是弱者，因?yàn)槿鮿?shì)文化所追求的最高價(jià)值就是破格獲取。所以，強(qiáng)盜的邏輯從本質(zhì)上講是最懦弱的生存哲學(xué)。所以，你不算好漢。”
王明陽(yáng)一掃起初的輕慢，心理上已經(jīng)認(rèn)定這位女警官在學(xué)識(shí)上是同一級(jí)別的對(duì)手，值得辯論一番，于是認(rèn)真地說(shuō)道：“《圣經(jīng)》的理由是：因信著得救了，上天堂；因不信有罪了，下地獄。用這種哄孩子、嚇孩子的方法讓人去信，雖有利于基督教的實(shí)踐，卻也恰恰迎合了人的怕死的一面、貪婪的一面。這樣的因果關(guān)系已經(jīng)不給人以自覺(jué)、自醒的機(jī)會(huì)，人連追求高尚的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，又何以高尚呢？”
芮小丹肯定了他的觀點(diǎn)，說(shuō)：“確實(shí)如你所說(shuō)，如果神計(jì)劃管理著人類歷史的發(fā)展，那么饑餓、災(zāi)難、罪惡也該是神計(jì)劃之中的事，所以人就有理由懷疑神是要拯救人還是要折騰人。如果神也是左手施舍的時(shí)候不讓右手知道，那么全能的主就不需要這個(gè)永遠(yuǎn)的計(jì)劃了，只需要以他的全能改變?nèi)诵缘淖镄裕⑷肴诵缘纳菩裕祟惥偷靡哉攘?。但神沒(méi)有這樣做，神不想做無(wú)名救主，神需要報(bào)恩?！?/p>
王明陽(yáng)說(shuō)：“神是什么？神是根據(jù)人的需要造出來(lái)的?！?/p>
芮小丹說(shuō)：“這就是《圣經(jīng)》神學(xué)理論上存在的問(wèn)題。《圣經(jīng)》的教義如果不能經(jīng)受邏輯學(xué)的檢驗(yàn)，可能在實(shí)踐上就會(huì)存在障礙。如果經(jīng)受了邏輯學(xué)的檢驗(yàn)，那表明神的思維即是人的思維，就會(huì)否定神性。換一種說(shuō)法，神性如果附加上人性的期望值，神性就打了折扣。然而神性如果失去了人性的期望值，那么人還需要神嗎？”
王明陽(yáng)的臉上露出了一絲笑意，問(wèn)道：“既然你我的觀點(diǎn)一致，而我又沒(méi)有資格評(píng)價(jià)《圣經(jīng)》，那么，你的資格又是從哪兒掉下來(lái)的呢？”
芮小丹平靜地說(shuō)：“《圣經(jīng)》神學(xué)是關(guān)于人類精神的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于人的靈魂凈化、升華，人的行為高尚、正典的學(xué)說(shuō)。一味地攻擊或捍衛(wèi)神的真實(shí)性與否，都是愚昧的表現(xiàn)。前者沒(méi)有理解基督教的歷史價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，后者沒(méi)有理解基督教的真正境界?！?/p>
王明陽(yáng)說(shuō)：“人類歷史必須要穿越宗教隧道，可以理解。但在當(dāng)代歷史條件下，《圣經(jīng)》神學(xué)的社會(huì)價(jià)值在哪里？”
芮小丹說(shuō)：“基督教的應(yīng)許不以現(xiàn)實(shí)利益為交換，不參與社會(huì)利益的分配，這使得她能適應(yīng)不同的生存空間，而她對(duì)信徒的道德要求無(wú)疑具有社會(huì)價(jià)值。”
王明陽(yáng)輕蔑地問(wèn)：“用哄孩子、嚇孩子的方式？”
芮小丹說(shuō)：“基督教相信，太高的道德平臺(tái)需要太高的教育、太深的覺(jué)悟和太復(fù)雜的煉造過(guò)程，是一道靠人性本能很難邁進(jìn)的窄門。于是，基督教便有了神與人的約，有了神的關(guān)于天國(guó)與火湖、永生與死亡的應(yīng)許，讓凡夫俗子因?yàn)榭謶炙劳龊拖蛲焯枚丶s。這是智與善的魔術(shù)，非讀懂的人不能理解。但《圣經(jīng)》告訴世人了，要進(jìn)窄門。”
王明陽(yáng)咄咄逼人地追問(wèn)：“什么是窄門？”
芮小丹說(shuō)：“不因上天堂與下地獄的因果關(guān)系而具有的極高人生境界，就是窄門。耶穌為拯救世人甘愿自己被釘在十字架上，是肉身的地獄，是靈魂的天堂。基督徒的得救緣于神的‘約’，緣于神的應(yīng)許。但進(jìn)不得窄門也同樣緣于‘約’，緣于神的應(yīng)許。窄門是基督道德理想的最高價(jià)值?！?/p>
芮小丹說(shuō)：“進(jìn)了窄門，神立刻就會(huì)告訴你：我是不存在的，神就是你自己。但是，證到如此也并不究竟，神是什么？神即道，道法自然，如來(lái)?！?/p>
原文完整對(duì)話較長(zhǎng)，我截取了一部分。首先，芮小丹說(shuō)出了王明陽(yáng)作為一名強(qiáng)盜實(shí)行犯罪的邏輯，本質(zhì)上是弱者文化的破格獲取。接著，雙方開(kāi)始討論圣經(jīng)，雙方贊同都沒(méi)有資格站在人的角度來(lái)評(píng)論圣經(jīng)，僅僅對(duì)圣經(jīng)的社會(huì)價(jià)值進(jìn)行對(duì)話，王明陽(yáng)質(zhì)疑圣經(jīng)對(duì)信徒的道德要求是以哄小孩、嚇小孩的方式，芮小丹則用基督教和人之間需要建立永生和死亡的約定來(lái)解釋，而且神告訴世人要進(jìn)窄門。重點(diǎn)來(lái)了，窄門是什么呢？進(jìn)入窄門，神會(huì)表明他是不存在的，神就是你自己，這也沒(méi)有達(dá)到究竟根本，而更一步，根本上神是道，道法自然。
窄門是一種境界。一種不束縛天堂和下地獄的因果關(guān)系的境界。當(dāng)你一旦達(dá)到窄門境界，就體會(huì)到神并不存在，存在的只是客觀規(guī)律，自然法則，存在的只是道。
四、五臺(tái)山之旅
五臺(tái)山的求佛之旅堪稱本書的經(jīng)典對(duì)話，丁元英計(jì)劃好的王廟村的扶貧事業(yè)是建立在殺富濟(jì)貧的基礎(chǔ)上，為求心安他和韓楚風(fēng)來(lái)到五臺(tái)山求見(jiàn)一位大師，試圖用錢約見(jiàn)被拒后，丁送去自寫的一首詩(shī)得以相見(jiàn)。
悟
悟道休言天命，修行勿取真經(jīng)。
一悲一喜一枯榮，哪個(gè)前生注定？
袈裟本無(wú)清凈，紅塵不染性空。
幽幽古剎千年鐘，都是癡人說(shuō)夢(mèng)。
丁元英回答道：“大師考問(wèn)晚輩自在情理之中，晚輩就斗膽妄言了。所謂真經(jīng)，就是能夠達(dá)到寂空涅槃的究竟法門，可悟不可修。修為成佛，在求。悟?yàn)槊餍?，在知。修行以行制性，悟道以性施行，覺(jué)者由心生律，修者以律制心。不落惡果者有信無(wú)證，住因住果、住念住心，如是生滅。不昧因果者無(wú)住而住，無(wú)欲無(wú)不欲，無(wú)戒無(wú)不戒，如是涅槃?！?br>
智玄大師含笑而問(wèn)：“不為成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英說(shuō)：“佛乃覺(jué)性，非人，人人都有覺(jué)性不等于覺(jué)性就是人。人相可壞，覺(jué)性無(wú)生無(wú)滅，即覺(jué)即顯，即障即塵蔽，無(wú)障不顯，了障涅碦。覺(jué)行圓滿之佛乃佛教人相之佛，圓滿即止，即非無(wú)量。若佛有量，即非阿彌陀佛。佛法無(wú)量即覺(jué)行無(wú)量，無(wú)圓無(wú)不圓，無(wú)滿無(wú)不滿，亦無(wú)是名究竟圓滿。晚輩個(gè)人以為，佛教以次第而分，從精深處說(shuō)是得道天成的道法，道法如來(lái)不可思議，即非文化。從淺義處說(shuō)是導(dǎo)人向善的教義，善惡本有人相、我相、眾生相，即是文化。從眾生處說(shuō)是以貪制貪、以幻制幻的善巧，雖不滅敗壞下流，卻無(wú)礙撫慰靈魂的慈悲?！?/p>
智玄大師說(shuō)：“弱勢(shì)得救之道，也有也沒(méi)有。沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)就沒(méi)有活力，而競(jìng)爭(zhēng)必然會(huì)產(chǎn)生貧富、等級(jí)，此乃天道，乃社會(huì)進(jìn)步的必然代價(jià)。無(wú)弱，強(qiáng)焉在？一個(gè)‘強(qiáng)’字，弱已經(jīng)在其中了。故而，佛度心苦，修的是一顆平常心?！?br>
五、芮小丹和她父親談話就天國(guó)之戀的看法
受過(guò)丁元英的那一套道法自然的熏陶，芮小丹和她父親在談?wù)摵螢樘靽?guó)之戀時(shí)也帶有那種思想，不難理解。芮的父親認(rèn)為天國(guó)之女是最溫柔、最善良的女人，天國(guó)之戀是最浪漫、最不可得的愛(ài)情。芮小丹反駁他，既然這里的天國(guó)之女是從父親角度、編劇角度看的天國(guó)之女，帶有父親和編劇的經(jīng)驗(yàn)看法，而真正的天國(guó)之女應(yīng)該是沒(méi)有性別區(qū)分的、沒(méi)有美善丑惡，是悟到天國(guó)境界的存在。
六、林雨峰與丁元英的對(duì)話
林雨峰輕蔑地問(wèn)：“殺富濟(jì)貧，真能救了貧嗎？”
丁元英說(shuō)：“不能?！?
林雨峰追問(wèn)道：“說(shuō)說(shuō)，怎么個(gè)不能？”
丁元英平靜而淡漠地說(shuō)：“殺富富不去，救貧貧不離。救主的文化唯救主可說(shuō)，救主不是人，是道，得救不是破了戒的狼吞虎咽，是覺(jué)悟。格律詩(shī)的扶貧是不治之治，說(shuō)扶說(shuō)救都是虛妄，賴著痞性胡說(shuō)，充其量也是個(gè)現(xiàn)代版的灰姑娘，跟你們樂(lè)圣化點(diǎn)緣而已?！?/p>
林雨峰鄙夷地道：“這就是你最不地道的地方，什么都知道，還什么都干了。你污辱法律、奴役農(nóng)戶、敗壞市場(chǎng)風(fēng)氣，你毀掉了一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)拿褡逡繇懫放?，從你身上哪兒還能找到一個(gè)受過(guò)教育的人應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任和道義，你又算得了什么英雄好漢！”
丁元英無(wú)言以對(duì)，只能沉默不語(yǔ)。
林雨峰拿起手槍，從槍里退出兩顆子彈放到茶幾上，居高臨下地說(shuō)：“我來(lái)古城，是要見(jiàn)識(shí)一下你是何許人。這兩顆子彈本來(lái)是給你的，你留著。你死不死對(duì)我并不重要，重要的是我不能讓你太自以為是了，我要讓你知道我看不起你。你慢慢懺悔去吧，別指望我在你設(shè)計(jì)的屈服條約上簽字，向你這種人屈服我感到羞恥。”
林雨峰的貪嗔癡太重了。丁元英太了解像林雨峰這樣的人，從樂(lè)圣的口號(hào)（只有矛，沒(méi)有盾，進(jìn)攻，進(jìn)攻，進(jìn)攻）可見(jiàn)一斑，他并不缺乏殺丁元英的理由，而是缺乏一個(gè)殺了他還能不影響自我評(píng)價(jià)的一個(gè)理由。林雨峰最后的自殺也是他太糾結(jié)自己的臉面了，放不下這一切。樂(lè)圣在與格律詩(shī)的一戰(zhàn)中但凡林雨峰有點(diǎn)寬容小公司的心，不是以吃掉格律詩(shī)為目的，他最后也不至于一敗涂地。
