樊遲問仁。子曰：“愛人。”
解“仁”字，一人一二；人——站立的一個人；二——除我以外的很多人或天地之心，包容，博愛之道，用以提升自我。我認為，《論語》中孔子所論之仁，是從小我之仁到眾人之仁的表現(xiàn)。
“仁”被譽為中國儒家學派道德規(guī)范的最高原則，孔子思想體系的理論核心。孔子僅用兩字闡述了這個可求難及之物——“愛人”，又補充解釋：“夫仁者，己欲立而立人，己欲大而達人。”“己所不欲，勿施于人”“能行五者于天下，為人矣。”五者為恭、寬、信、敏、惠。這些仍是從小我出發(fā)講述的，我認為是最基礎的部分，是一種以修行自身而潛移默化他人的行為，或者說是釋放人之本性中的博愛、惻隱、正義之心，并將這種能量誘導他人激發(fā)本性中的正與善。小我之仁包括了日常生活中方方面面，對父母之孝，對兄弟之悌，對朋友之信，對國家、君主之忠，對陌生人為友愛、仁愛。子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”《論語》中可看出孔子認為“仁”是一種每個普通人都應努力企及的，是日常的，即小我之仁，那么社會應是孔子理想那般，“天下大同”了吧！
然而并不是每個人都能夠達到，善惡終將共存。更何況是孔子所處之春秋，社會動蕩不安。當時的孔子又何嘗不是嘗盡了世間人情冷暖？戰(zhàn)爭、苛政正摧殘著人們“小我”心中的善念、仁心。嫉賢妒能，自私自利，于是，那么多與仁對立的詞語成為了人們的標簽。孔子應是處凡間的不凡之人吧，他的仁愛之心并沒有，也絕不會湮滅于這滔滔戰(zhàn)火、混沌社會中的，反而是這亂世使其心中仁心之火越發(fā)旺盛。然此時的“小我之仁”已經(jīng)在人們水深火熱的生活中越發(fā)岌岌可危。于是，仁得到了另一種角度提升。孔子周游列國，宣傳“仁”的思想。個人處世的匹夫之仁顯然已經(jīng)不夠，有效治理，體恤百姓的君主所需要的是大仁之義。孔子明白：只有掌權者、統(tǒng)領者接近、達到真正的仁，百姓才能從連年戰(zhàn)亂的困苦之中解脫，基本生活需求得到滿足之時才能更好地普及仁愛。而我認為，他最終的目標是“眾人之仁”的實現(xiàn)。
然而最后，孔子的理想沒有實現(xiàn)（個人認為，原因還包括其他的政治思想，在此不作詳述），甚至到今天也沒有真正實現(xiàn)。但我認為他提出的“仁”直至今日仍具有很重要的意義，仍對社會有著積極的作用。
孔子主張：達到仁的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人推動，是自己內(nèi)心的主動追求。我想如今的我們也應端正自己的態(tài)度，追求“仁心”。
那么“仁”的價值體現(xiàn)在哪里呢？
從《論語》中看，孔子所論述的“仁”是一門如何處理人與人，人與社會，人與自我關系的學問，所以它的實用性非常強，甚至可以與目前我國的社會主義核心價值觀相聯(lián)系。倘若如今社會流淌著仁愛的風尚，那么，不僅使國民素質(zhì)更加提高，更能促進社會安寧、和諧。因為達到仁的前提條件便是善，一個心存邪念之人是無法達到的。仁更是一種道德準則的觀念，故有成語“殺身成仁”。雖然我們尚不需要如此境界，在日常做到自制愛人卻是必要的。
孟子由孔子之“仁”衍生的“仁政”對社會的管理者仍有教育作用，或者與今天的治民理念有許多契合之處。如：重視民生，在滿足物質(zhì)需求的基礎上，倡導先富后教（現(xiàn)：發(fā)展經(jīng)濟），使民從善（現(xiàn)：提高國民素質(zhì)），然后使仁愛之心推而廣之，從而鞏固政權，批評暴力，反對戰(zhàn)爭。
只有小我之仁的實現(xiàn)，才能有眾人之仁，仁，對個人，對社會，對國家都如一泓清泉，一束朝陽般，不可或缺，也是孔子思想至今強大生命力之所在，希望它可以作為傳統(tǒng)文化的一部分，加以吸收和傳承。
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