一，思靜則心安
王國(guó)維的精神世界如蓮花般純凈 ，他是一個(gè)非常純粹的人。盡管他的死因曾一石激起千層浪，很多人對(duì)他的死津津樂(lè)道，說(shuō)三道四。在眾說(shuō)紛紜中，真正合乎情理的，只有一種：那就是對(duì)學(xué)術(shù)的信仰，死于文化。
何謂純粹的人？就是總是堅(jiān)持自己，在很多事情上脫離于世人之人，脫離于所有的傳統(tǒng)道德的人，他和自私毫無(wú)關(guān)系，他完全是憑著自己的感情而來(lái)。他是精神世界里的干凈，只有這樣的干凈，才能散發(fā)出真正的智慧，博大之境界。
純粹的人，在這世間往往會(huì)在世俗的沼澤里，漸漸被黑色的污泥淹沒(méi)，活著最終變成了在臭泥巴里緩慢腐爛！
所以，思至靜之，生又何懼，死又何憾？
思靜而心安。
罷了罷了，不如死去。
二，有境格自高
境界，是指詞中表現(xiàn)出來(lái)的人生境界，僅僅是藝術(shù)還是哲學(xué)。文如其人，文字總是不知不覺(jué)的透露出一個(gè)人的內(nèi)心世界，不管你所寫(xiě)的是坦蕩之詞，還是用文字來(lái)掩蓋你的內(nèi)心。境界，就是從詞里，鋪陳開(kāi)來(lái)的個(gè)人活在人生中的大智慧。
真正好的作品是可以與人的心靈對(duì)話的，是能夠提升人的心境界的，這種作品，必定是在生活中獲得了大智慧，自我獲得了救贖，才能影響他人，先自救才能夠救人，有境格自高，有境乃是文字中真正的高貴之氣。
三，真假無(wú)需辨
我們看文學(xué)作品，它僅僅是一個(gè)人的表述，即使是，真實(shí)的事件在背板轉(zhuǎn)述的時(shí)候，也會(huì)蒙上轉(zhuǎn)述人的個(gè)人色彩在里面，哪怕是微弱的。所以，不管是有境（現(xiàn)實(shí)）的還是造境（理想）的，它都是虛構(gòu)和幻想的，不過(guò)它的本質(zhì)是我們現(xiàn)實(shí)人生的表述和訴說(shuō)，這樣的表達(dá)和訴說(shuō)都是真誠(chéng)的，我們覺(jué)得它其實(shí)是我們心靈的再現(xiàn)。
這里的“境”不是“境界”。
四，物我需兩忘
文字和語(yǔ)言在人們的運(yùn)用中，除卻交流更多的還是表現(xiàn)自己的方式。文字傳達(dá)的大多是一些大悲大喜之情，送平常生活中的喜怒哀樂(lè)，最簡(jiǎn)單的流露，詞人卻用他漂亮的表達(dá)方式，將我們的這些情感傳遞得更準(zhǔn)確，更容易引起我們的共鳴。
無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物，故認(rèn)為此，寫(xiě)有我之境者多，然未始不能寫(xiě)，無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳 。
勿我兩忘的境界是暗含哲理的，人生大智慧，一個(gè)悟透生活的人才能夠真正的融入生活，才能夠真正的享受把握生活，真正懂得生活的人，是珍惜自己珍惜他人珍惜時(shí)光的人，他的活少了，功名利祿的計(jì)較，多的是清心寡欲的悠閑，也就能夠創(chuàng)造出無(wú)我之境的詩(shī)句。
五? ,貴在靜中得,道法緣自然
寫(xiě)字本身就是思。
所有的有我之境，也是在由動(dòng)到靜的時(shí)候才能夠得到的。
作品中最自然的情感便是最真實(shí)的情感，這樣的自然發(fā)自?xún)?nèi)心的情感，不需要強(qiáng)勢(shì)的述說(shuō)。
自然中之物，互相關(guān)系，相互限制，然其寫(xiě)之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系 ，限制之處，故雖寫(xiě)實(shí)，家亦理想家也，又雖如何虛構(gòu)之境，體材料必求之自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法則，故雖理想家，亦寫(xiě)實(shí)家也。
真誠(chéng)的情感會(huì)催穿越重重歲月，然后引發(fā)你的共鳴。所以我們不管寫(xiě)什么，想表達(dá)什么，我們都需要，用真誠(chéng)的心去描繪，真誠(chéng)的自然的心。
七，實(shí)情虛景乃境
境，并非單純的景物，境界存于人的心中，那就是人的喜怒哀樂(lè) 。當(dāng)作者的筆下，飽含了作者情感的節(jié)目，這樣的景物才可以說(shuō)他是有境界的，否則就是沒(méi)有境界的，也就是說(shuō)在詞中我們還要注重一個(gè)“活”字。所謂活就是活靈活現(xiàn)，要慶祝，作者的情感，才能夠有真。
這樣的真 ，不僅僅是事物表面的真，更是一種情感的真誠(chéng)，合乎自然，發(fā)自?xún)?nèi)心，它既是現(xiàn)實(shí)主義，又是浪漫主義，寄托情感的物是現(xiàn)實(shí)主義的，而情感是浪漫主義的，景隨情動(dòng)，情遷景移。
