我們修行是為了什么？搞不懂這個問題盲目去修，結局也是盲目和茫然的。這就像我們為什么要磨刀？為了切菜？那么，切菜又是為了什么？為了做飯吃飯生活？那么，做飯吃飯生活又是為了什么？為了好好活著好好受用？那么，好好活著，好好受用又是為了什么？……這一系列疑惑的根本又是什么？所以，我們修行到底是為了什么？答案是很明顯的，欲貪的唆使讓我們生起了疑惑，無明的蒙蔽讓我們有所欲貪。因為欲貪讓我們有了疑惑，也因為無明讓欲貪有了我們自己。這就是修行本身的迷惑乃至出離此迷惑的根本所在。鑒于此，邇義終于明白了為什么要修行的真實義。所以，才真正懂得只有心的徹底明白才不放逸、只有心的徹底明晰才是放下，只有心的徹底普照才是滅苦。所以，邇義在善觀身相乃至心相以及識相，總是隨法清凈而行，其間沒有太多的造作和攝取。這時才真正明白佛陀言說苦、空、無常，非我的真實義；才徹底清晰無常是苦是變易法的如實行；才堅信過去、現在、未來，過去未來、過去現在、現在未來，過去現在未來七勝處的究竟無邊。
倘若你修行是為了滅苦，請問：拿著滅苦的心去尋求一個所謂的滅苦是真實修么？必定此心是色是無常，認為此心可以滅苦是無常所即我所，卻根本不明什么是滅苦的實義。不明即不知，不知即無明。所以，很多人拿著這樣的不知不明去修行，結局是可想而知的。佛說滅苦，義指心不放逸，正念攝受。是讓你通過深觀色無常乃至受想行識無常去真實洞察內身身觀無常、外身身觀無常、內外身身觀無常；內受受觀無常、外受受觀無常、內外受受觀無常；內心心觀無常、外心心觀無常、內外心心觀無常；內法法觀無常、外法法觀無常、內外法法觀無常。這就是身念處離相、受念處離相、心念處離相，法念處離相。于此真正洞察外身身觀無常即諸色無常、所觸無常所受無常、受住無常非我是變易法。這當然包括深觀呼吸冷暖無常、長短無常、粗細無常、我觀即色無常、所觀我所無常、離欲安止心無常、離欲安樂心無常、入住心無常。依外身身觀無常住內身身觀無常悉皆為苦，是苦是變易法，不可取、離欲、舍、沒滅、寂，住等等。這就是身念處離相。受受念處乃至想念處行識念處也是一樣。所以，我們不得不看清如今所謂泰國“內觀禪”其外道有漏嘴臉已經明顯暴露，也希望諸多修習人莫要粘連，盡早遠離。當依佛慧如實善觀方才正行。
只有過來人才知道任何外道蒙蔽修人的騙人把戲，眾生愚癡，心顛倒使然，欲貪泛濫根本無明滋養，也自然無法辨別正邪。被其類似網絡“如實知見”（東北人）諸外道“滅苦禪修”QQ群所禍亂也是必然。必定，一切雜修因地悉皆欲貪所至。而此欲貪悉皆莫住，自然心不放逸。如何莫住？當修五受陰離相法、七處覺安隱法、三種無明行止法、四念處法、無常觀法、色離相離欲法、四正勤修持法、根力法、覺支法、八聖滅道法、色味離法、色集離法、色患離法、色滅道跡法、色離念法、十二處覺法、十八共成法、攝受法、正念住法、正見住法、正志住法、正語住法、正業住法、正精進住法、正命住法、正方便住法、正覺住法、六觸離欲法、六處識離法、苦法、滅法、覺法、知法、明法、非我法、正向法，扭轉法……由于時間關系，邇義一時半伙也說不完。這些正修法邇義悉皆通行，於禪思中精妙善思，如實覺照，平等攝受。為什么要這么說？如實語，不誑語，不異語亦！
