接上文：

“岐伯對曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”

這里面有幾點需要了解的，我們分別來看看。

先看：“其知道者”，不同的注家有不同的解釋，王冰認為：知道就是修養之道，我們可以理解為修身養性的方法。張介賓認為：道是造化的名稱，就是老子所說的：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道者是也。”馬蒔認為：道，就是大道，天地萬物共同具有；通過此道來修自己的身，就是修養之道，通過修道而心有所得就被稱為德。傅景華認為：道是中國古代對自然和生命本原的認識。對自然和生命本原的認識，乃是人類永恒不懈的追求。西方人致力于具體物質的探討，中國人卻推崇那至高無上的道。道，至大無外，至小無內，無形無象，無限大有，無疑代表無限的自然過程。自然過程中各種運動方式的相互作用是一切生成與變化的根本原因。所以道又是相互作用原理的反映。此外，狹義的道還可以表示某一具體的規律或方法。這就是傅老對道的總結，非常精辟。

我們再看“法于陰陽”，王冰認為：陰陽就是天地的常道，老子說：萬物負形于陰而抱氣于陽，沖氣以為和。《四氣調神大論》說：陰陽四時者，（四時就是春夏秋冬四季），是萬物的終始，是生和死的根本。逆之去做則災害生，遵循它的規律，則疾病就不會發生，明白了這個道理就是謂得道。這是王冰對陰陽的解讀。我們看看張介賓怎樣講的陰陽，他講：天通過陰陽的作用來化生萬物，人通過陰陽的作用而榮養全身；陰陽之道就是順之則生，逆之則死。所以知道修養之道的，一定是效法于天地。這是張介賓關于陰陽的解釋。 另外法于陰陽的法就是取法、效法的意思。

我們再看“和于術數”，術數有多種解釋，張介賓認為：術數是修身養性的方法。張志聰認為術數是調養精氣的方法。吳昆認為：“術”是調神之術，“數”是調氣之數。馬蒔認為：術數所包括的范圍很廣，比如呼吸按蹺，以及《四氣調神論》中的養生、養長、養收、養藏的方法，《生氣通天論》中的陰平陽秘，《陰陽應象大論》中的七損八益，《靈樞-本神篇》中的長生久視，以及下面要講到的飲食起居之類的，這些都屬于術數。傅景華認為：術數是自然過程中，由于作用方式的不同，而出現的變化規律及其運用。亦作數或術數，與算術相對。但算術被后世稱為數學，因此易發生概念的混淆。算術描述物質結構的空間形式與數量關系，術數描述自然過程的時間方式與作用關系。這里的數指自然之數，而非數量之數。此外，術數還用以反映宇宙間天體運動的數理關系。自然過程中各種運動方式的相互作用表現出數和序列的規律。這是傅老對術數的解讀。任應秋認為：術數是指具體的技術、方法、手段。王洪圖認為：術數是修身養性之法，如呼吸、導引、按蹺和靜坐法等。以上多種術數的見解，希望大家多參考研究。另外“和于術數”的和是調和的意思。

下面再看：“飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”

張介賓認為：節制飲食來養內，謹慎起居來養外，不要違背常規地勞作來保全其天真，把這三條做好，那么身體和精神就會健康而不受損壞，所以能達到天年的歲數，壽命能超過一百歲。吳昆認為：吃飯叫做食，喝水叫做飲，活動叫做起，休息叫做居，用力叫做作，過于用力叫做勞。如果食飲有節制，就不會傷害腸胃；起居有規律，就不會傷害精神；不過于作勞，氣血就會調和。吳昆又舉例：廣成子說：如果內心清凈，身體不過于勞作，不擾動自己的精氣，那么人就可以長生。這是吳昆的觀點。關于“形與神俱”的意思，馬蒔講：《靈樞-天年篇》說：“血氣已經調和，營氣衛氣已經流通，五藏已經長成，神氣已經住在心里，魂魄都已具備，這樣才能成為人。”這段話就是形與神俱的意思。傅景華認為：生命的生成具備三要素，即形、氣、神。形指有形的生命運動方式，是生命的載體；氣指無形的生命運動方式，是生命的根本；神指靈慧的生命運動方式，是生命的主宰。形氣神相合，才能夠生存。這是傅老對形與神俱的解讀。

最后我們看看王洪圖教授對本段的總結，他講：本段的中心內容是提出了養生的五種重要方法:①“法于陰陽”:即通過效法自然界陰陽的變化，諸如順應自然四時的變化“春夏養陽，秋冬養陰”，順應一日之中陰陽的變化“暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露”等。②“和于術數”是指使用適宜的養生方法和技術。即根據個人體質的狀況，選擇適合個人的養生方法。③“食飲有節”:強調保護后天之本脾胃的重要性，包括飲食的量要適中，五味不要偏嗜，寒熱要適宜。④“起居有常”:即起居作息要有規律，因為人體內的臟腑之氣、營衛之氣等皆與一天中的時段相應。⑤“不妄作勞”:包括勞心勞力、房勞均不要過度。如果不遵從這五種養生法則，便會傷及人體的先天真氣或腎精，導致早衰。好，再次感謝王老，那今天的學習就到這里吧。